2008曹东义初到南阳，2017再去南阳感慨多

和亿:
曹老师课讲的非常好。让我的思维和心境进入仲景时代。能体会到那个年代做医生的坎坷和施医法求人的贵德。也能体会到仲景当时继承与传承的高贵品德。不为良相然为良医。《伤寒杂病论》为无数年代的后人广为学习和传承，为中国人的生存奠定治病救人最可靠医学天书。
罗晴天:
@和亿 王院长
钟丹珠王凤兰表弟俄罗斯林    风:
用心处皆学问，目尽是禅机。
和亿:
4 X! Q' O8 c6 o( Z学无止境，自傲和固步自封都会让中医停涩不前。学问在于深研而践行之。细心人之长，讦补自之短。才能发展和融于群体
: h# Z! h: z* U9 u红医生:
6 b1 c" Q6 t' C' z7 T$ L@和亿 
我:
@和亿 ，仲景是我们敬仰的楷模，也是善于继承和创新的典范。只有穿越时空，思考他生活的时代，他面临的问题，才能理解他的创新之处。既不盲目迷信，也不妄议前贤，而是在继承之中发展。

柯医生:
: k# P+ s& x2 M% v, H0 [@曹东义，河北省中医药科学院 
+ P, n2 t: J( h. y0 X' W和亿:
# m# Q7 t( v4 C9 Y" R, ?是啊，学习在于创新，与时代病症相结合，与时代环境相结合，与人的生理心态相结合，才能据症施治，符合规律。谢曹老师

讨论张仲景的生平，离不开基本史料，一是《伤寒杂病论》的各种传本，二是王叔和、皇甫谧、葛洪、陶弘景、陈延之、甘伯宗等人的记载。另外，就是依靠时代背景，进行推理。我的推理依据是，第一，张仲景是一个读书人，大学问家，可能做过官，民间传说，口碑形成的“坐堂行医”，都可以考虑；第二，他是一个好的医生，他的参照人物是华佗。毫无疑问，“自从懂了张仲景，中医不再学华佗”，中医一千多年以来走的道路，是张仲景辨证论治的道路，而不是华佗外科手术的道路。这一点很重要。可谓“成也仲景”现象。第三，《辅行诀脏腑用药法要》提供的《汤液经》的线索，张仲景“避道家之称”事出有因，而且可以说明张仲景当时的困惑。第四，黄巾军起义，太平道、天师道的兴起，极大地改变了当时读书人的命运和前途，也改变了张仲景的人生道路。第五，结合《汉书艺文志》所提到的医经家、经方家的学术流派特色。有了这些条件支撑，我们就可以谈论张仲景对于中医的传承与创新了。

新明:
- y; G* A$ O8 p7 A" T6 y0 Z+ L2 [$ P@曹东义，河北省中医药科学院 正月十八的诞辰所出何处。
我:
7 V' ~. N* z3 v: Q@吴新明 广东省中医院名医工作室 ，第一，它是民众自发形成的，民间传说而后约定俗成。张仲景不可能没有生日，人们纪念张仲景，必然会找一个日期。历史求真实，文化需要演化。真实的历史是根基，演化的文化是枝叶。
  R7 k/ ?2 H+ l新明:
' k& f8 j: w, I" l- t5 O4 v@曹东义，河北省中医药科学院 大家还是要用正确的术语表达客观对象，不要因为一伙人的私心而杜撰仲景诞辰。
我:
@吴新明 广东省中医院名医工作室 ，没有群众基础的所谓“创新”，很难传播。文化需要繁荣。我认为，需要学术引领，学术引领不是都去做考古，并且考古出来的东西没有血肉，没有故事，很难普及和传播，不能为发展事业所利用，因此，适当演义，作为有根据的再创造，是可以的。不能一概斥责为“伪造”。毕竟真实的历史已经过去，所谓符合历史真实性的探索与发现，也是今人思考、推理、论证出来的东西，而不再是“历史事实”。

网友佛手说：实事求是的说，仲圣当时和我一样生活在民间最低层，治病为生存而已，自然不会有惊世骇俗的事业，况当年温县人司马贵族，压根就瞧不起曹公，因为司马从秦的大将司马错开始一到到东汉，皆为公与候的封印，试想处于百姓中的普遍性的一个低级别的人物，历史怎么也不会留下一蔽的，况当时华佗，董奉皆死于非命，当然了如果仲师当时地位因医名扬四海时，风险自然也是很高的，曹操说华先生为鼠辈，殊杀不足惜，华佗老乡华（新）先生力劝，所以山西马文辉教授说“仲景若被曹杀，同样出名，留传，政治事件吗”，若不是三国归晋，王熙在费蒌里找到散落的竹片，可能后人也不知张机这个名字，当时虽有纸的出现，但仅供于贵族与上层社会享有，所以当有赠纸于主流社会，王叔和很严慎的把原文给们保留下来了，后世才称有“建安三神医”，但华与董对祖国医学，并无什么贡献与真实的影响，尤其是华先生，传说受治化道人亲授，使传说中的“禁方”在其手中丢失，因为禁方是已专病专药的成功秘方，如民间的拨牙术，疯狗咬伤术，毒蛇咬伤术等，因为早逝而失传天天下。

朱向东:
我一直在想：张仲景说勤求古训，古训指的是什么？什么思想？什么书？什么理论？
& S0 a: S3 h8 z/ K' n翟金海:
# T3 j5 |4 x; c7 e) x% i古训都丢了
朱向东:
@翟金海 ：不一定丟！道德经、易经、神农本草经，应该是古训，尤其是易经、道德经，应该是内经和内经之前医家、医书的共同源头。中医，最早的中医，应该是重道：无为而治，自仲景后，道术并重，现在轻道重术。病，所有的病，都发生在人的身上，生命是个自控、自修、自调系统，药物、针灸本身治不了病，其作用是启动了自身元气治病的机关，真正治病的是人的元气、或者叫真气。人内经言：化不可代、时不可违、必养必和、待其来复，这是最高级的治疗，即无为而治。无为而治，不是不做为，而是告诉医者、病人，不要乱做为，乱做为的结果，伤元气，伐和气，愈治病愈多，愈治越短命，短期受益，长期受害。医不三世，不服其药，即是此理。

南阳医圣祠举行纪念张仲景诞辰1867周年系列活动
- e* G& d( ?+ e; f2017-02-14 郑飞、王雅博 南阳电台新闻中心
  
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2 ~( y6 V1 b" G# H" n* {
% r7 ~- B9 I+ N4 \# K- g  今年2月14日农历正月十八是医圣张仲景诞辰1867周年纪念日, 南阳医圣祠举行纪念张仲景诞辰1867周年系列活动，弘扬和传承张仲景中医药文化。请听报道：
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' L( B! \/ [7 r8 B! C, I! W- ]医圣祠举行纪念张仲景诞辰活动
来自南阳电台新闻中心
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2月14日，南阳医圣祠内人如潮涌，数万民众纷纷前来祭拜医圣张仲景，缅怀医圣、祈福健康。河北省衡水市彭杜乡仲景村村长司立田说：（出录音）“仲景村人拜仲景，杏林千载学医圣。我们村的来历就是咱们医圣张仲景到这个村里往外发药，救了不少人，就因为纪念他，改名叫仲景村了，医圣张仲景是名副其实的药祖。”（止）


张仲景是东汉著名医学家，有巨著《伤寒杂病论》，被中外医学界尊为：“医中之圣”。农历正月十八是医圣张仲景诞辰，如今已沿习成了一个特殊的民间节日。河南中医药学院大三学生田传玺：（出录音）“今天也是非常激动的赶过来，之前只是在历史书上知道医圣张仲景，学的伤寒论和金匮要略都是张仲景写的，特别的崇敬。”（止）


  南阳张仲景医院的中医专家还为前来祭拜的市民进行义诊，让更多的人能感知到中医药文化，重视中医药文化。张仲景博物馆副馆长杨蕾：（出录音）“为纪念医圣张仲景诞辰1867周年，我们在医圣祠还举行了一系列的活动，其中国医大师唐祖宣教授收徒仪式在早上六点半在医圣祠隆重举行，医脉流长，代代相传。”（止）
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  为弘扬和传承张仲景中医药文化，来自全国各地的中医学子也在医圣祠举行隆重的纪念祭奠活动，白云阁藏本《伤寒杂病论》第九期培训班、仲景脉学研修班、中医祖庭仲景智库启 动仪式的代表们也一起祭拜医圣仲景先师。 来自浙江的胡医生说：（出录音）“中西方文化的一个桥梁还是靠中医来的，中医走到前面才是中国的儒家文化，这样中国人的文化自信力才能真正提升起来。”（止）
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《抱朴子外篇·卷二审举第十五》：
抱朴子曰：华霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。……灵献之世，阉宦用事。群奸秉权危害忠良。台阁失选用于上，州郡轻贡举于下。夫选用失于上则牧守非其人矣，贡举轻于下则秀孝不得贤矣。故时人语曰：“举秀才，不知书；察孝行，父别居。寒清素白浊如泥，高第良将却如鸡。”又云：“古人欲达勤诵经，今世图官免治生。”盖疾之甚也。于时悬爵而卖之，犹列肆也；争津者买之，犹市人也。有苴者无分而径进，空拳者望途而収迹。其货多者其官贵，其财少者其职卑。故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。上为下效，君行臣甚。

) T: |0 T. {. P, a5 f* n0 \之所以《先秦汉魏晋南北朝诗》中会有，是因为《乐府诗集·卷八十七》中有提到：
后汉桓灵时谣，后汉书曰：“桓灵之世更相滥举，人为之谣：‘举秀才，不知书；察孝亷，父别居。’”
7 }% a. C8 v! @+ n所以还是《抱朴子》最早记录了这首民谣。
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这就是张仲景的生活的时代，他骂读书人，批评当时的医生，都是事出有因的。

秀才，是我国古代封建社会最初在选拔人才方面对贤者的一种美称。今天，人们仍常把一些才学之士冠以此号。 最先有秀才之名的，是战国时期的贾生。《史记·贾生传》说： “贾生，年十八，能诵诗属书，闻于郡中，吴廷尉为河南守，闻其秀才。”
4 w- ?& ^. l7 `5 D  u' V( o2 |汉高祖统一天下后，实行崇懦的文教政策，视贤者为国器，促进了封建社会教育的形成和发展，为以后人才的选拔扎下了根基．高祖曾拜叔孙通为太常，太常的职责之一是“每选试博士，奏请能否”，还规定有才不荐举者“免官”。汉文帝曾为太子立“思贤苑’，以招宾客。武帝刘彻雄才大略，他总结了自春秋战国以来统治者的经验，采纳了董仲舒的“独尊儒术”的思想，从而转向儒学．武帝元朔五年(公元前124年)，开始置办太学，太学以研究儒家的《诗》，《书》，礼、《春秋》、《易》五经为主，按照儒家思想造就治术人才。他还首创选拔人才，立贡举的制度，设置了孝廉，秀才的察举，诏举贤良方正，直言极谏之士，并亲自策问，从而使人才的选拔进入了一个崭新的阶段。
2 W5 `9 ?( J& u" d汉代选才，标准大致有三：才学，道德和才干。秀才偏重于经学，要求秀才宽博有谋，清白行高。荐举的人数每年不同。东汉和帝刘肇在位时，“岁以百计”，大郡五、六十万人小举二人，有少数民族居住的小郡二十万人亦可举二人．荐举的人才，一般从四个方面取士：一是德行高妙，志节清白，二是学道修行，经中博士，三是明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四是刚毅多略，遭事不惑，明足以决。可见要求是相当高的，如胡广上疏荐徐孺子，说他： “德行纯备，著于人听，若使擢登三事，协亮天下；必能翼宣盛美，增辉日月矣．”太学在汉代是最高学府．太学中的教官称为博士，博士必须精通一门经学．博士的选择更严更广， “策试博士，必求详选，爰自畿夏，延及四方，是“博举明经，唯贤是登，学者精励，远近同慕。”西汉时，博士以名流充当，或礼拜和荐举，但不用考试。东汉则采取了考试的办法，并且要写“保举状”。开始规定每年—度的“岁试”，考试方法是“设科射策”，类似我们今天的抽笺考试．如蔡茂试博士，对策是“陈灾异”，结果，“以高等擢拜议郎”。设科就是设立甲、乙两科，以勉勤学者， “示人好恶，政弊就善”，区别出学生的程度高低和授官的职位不同。同时，博士还要求具有健康的体魄，富有实践经验，年龄在五十岁以上．此外，汉代还有童子郎，贤良文学之士等选拔制度，使有才者脱颖而出．任延年十二岁，就显名太学，号为“任圣童”，黄香十二岁，习经典，在京师享有“天下无双，江夏黄童”之美名．刘祜为皇帝期间，曾缺一名尚书，以策试政事，天文，道术三科选才， “翟脯封第一，拜尚书”，的确是大开了天下才路。
当然，这样荐举人才，也存在着不少弊端．不少人承一时的儒宗或家学渊源而世袭博士，策试博士时，有“私相容隐，开生奸路”， “不依章句，妄生穿凿”的现象，举孝廉重德轻才，不需考试，为营私舞弊提供了方便，东汉张衡批评了这一状况： “虽有至孝，尤不应科，此弃本而取末……”．苟外有可观，内必有阙，则违选举孝廉之意矣。”但是，荐举制的进步性和成功值得肯定，是主流。它在某种程度上打破了封建的门第观念，从布衣平民中选拔了不少卓绝隽伟之才，如西汉的扬雄， “家产不过十金，乏无儋石之储’。四十余岁才被荐举到京城作官．他的《长杨赋》，《甘泉赋》构辞精巧，饮誉文坛，而《太玄》和《法言》则显示了他在哲学和天文学方面极高的造诣．东汉的王充出身于：“细门孤族”，他著的《论衡》，博大精深，发前人之末发，可谓中国古代哲学和思想领域的一颗璀璨明星。荐举制还推动了汉代教育的发展．继太学之后，还设立了新大学“鸿部门学；”贵胄学校、宫廷校、郡国学校及私学也相继勃兴，正如班固《东都序》所言： “四海之内，学校如林，庠序盈门．” 汉代的荐举制度以其优越性彰示后世．三国时魏国曹操父子主张“唯才是举”，建立了“九品中正”的选才办法。但“上品无寒门，下品无世族”，可见门弟观念甚浓。到了隋初，文帝杨坚远见卓识，废除了“九品中正”制，代之以秀才科。隋炀帝大业二年(公元606年)，一种先进的选才方法——进士科设立．它的特点是专以考试的办法来挑选人才，而不是由地方察举，进士科宣告了中国科举制的诞生．