《扁鹊学术思想研究》说：正确理解扁鹊救治虢太子，扁鹊的形象才能不被割裂

曹东义

本帖最后由曹东义于 2024-2-8 07:59 编辑

扁鹊不是传说，他的思想既影响了经典，也传承到今天；

扁鹊为中医打下深刻的烙印，不能改变，将会走到永远。

过去网上很多错误的信息，影响了大家对于扁鹊的认识。

最新的研究成果，为您正确了解“真扁鹊”提供帮助。

《扁鹊学术思想研究》

曹东义主编

河北科学技术出版社2023年出版

关于扁鹊的生活年代，网上和工具书的记载很多都是错误的，大多说他生活于公元前407-=-公元前310年，这是错误的。

割裂扁鹊形象完整性的一个依据，是很多人认为赵简子的时代，虢国已经灭亡100多年了，因此，扁鹊不可能同时存在于虢国的时代，又能越过一百多年去治疗赵简子。这样的理由也就是扁鹊不是一个人而是两个或者几个扁鹊。

这就割裂了扁鹊的形象，也就意味着司马迁不了解历史真相，稀里糊涂把“不同”的扁鹊当作一个人来写，是一个不合格的历史学家。

这样读《史记》，我们就犯了错误，既贬低了司马迁，也割裂了扁鹊的完整性。

理由是：

第一、司马迁只是对于几十年前韩婴的《韩诗外传》所说的扁鹊救治“虢世子”资料，做了一些修改补充，不是道听途说，不是人为编造。

所谓“世子”就是分封地的“继承人”，也就是“大人世及以为礼”，各位卿、大夫等当权者都是“世袭”的。

一个国家即使被灭绝，他的君主也有后人，不是“诛灭九族”的“斩草除根”，而是“灭而不绝祀”。

因此，孔夫子“兴灭国，继绝世”，不是把灭亡的国家再建立起来，而是让传统的故国后代有一个血脉传承的文化保存下来。

很多古代小国被消灭，不是自己有罪，而是势力弱小被兼并了，所以“以孝治天下”的古人，就主张“灭而不绝祀”，维护血脉传承。

古代姓、氏的保存和流传，就是这种传统的体现。

第二，古代、先秦时代的“太子”，就是老大的意思，也就是“大子”，“太阳就是大阳、巨阳”，因此先秦的“太子”与汉代之后的“太子”有联系，也不完全一样。

韩婴《韩诗外传》最早提到扁鹊救治的是“世子”，而不是“太子”；先秦的继承人，兄终弟及，或者立长，或者立贤，还没有“太子为储君”的制度，秦始皇也没有立太子。立太子是汉代之后建立的制度，也是借鉴秦始皇不立太子的教训。

因此不能用汉代之后的制度理解古人。

司马迁《史记》兼顾当代人的理解能力，把“虢世子”改为“虢太（大）子”，本来也可以说通。

当然，有“世子”，才有与“庶子”的区分。

关键是扁鹊的时代，还有没有顶门立户的“虢世子”？

《左传》说，公元前541年，11国大臣“会于虢”，杜预注“郑境”；前535年，“齐侯次于虢”。

因此，扁鹊救治“虢世子”，是没问题的，不需要提前几百年才有可能。

读书需要全面占有材料，综合分析，否则就会出错误。

第三、司马迁《史记》只说扁鹊“过虢”、“虢君”、“虢太（大）子”，并不说“虢国”，因此，韩婴的“虢世子”与司马迁的“虢太子”是一个含义，也就是“虢城”的老大，要继承前任的世袭地位，他的病很严重，几乎死亡。

赵简子的时代，“虢城”至少还有两处，扁鹊治疗“虢世子”、“虢太（大）子”，没有必要必须再提早100多年。

也就是，天下只有一个扁鹊，不是有几个扁鹊。

公元前597年．楚国围郑三月余．郑以城降．几乎亡国。郑襄公“肉袒牵羊”出迎楚王，他说：“君王迁之江南及以赐诸侯．亦惟命是听；若君王不忘厉宣王、桓武公，哀不忍绝其社稷，赐不毛之地，使复得事君王，孤之愿也”．郑襄公设想到亡国后的几种可能，都包含着亡国而不绝其祀的内容，他提出这些愿望，无疑符合当时的惯例及礼法，也许包括郑灭虢而未绝其祀的例子。

虢世（太）子的父亲自称是“小国”，又云：．偏国寡臣，”《说文》云：“邑，国也，先王之制有大小，凡邑之属皆从邑。”在这个意义上说，虢城亦可以称虢国。故有：“地不满五十，不闻见于天子，附庸于诸侯”之说。虢国或由于被迁往“不毛之地”而变得偏远；其虽名为国．实为亡国之君，对郑称臣，所以其虢君才云“偏国寡臣”，未必是自谦之辞，扁鹊所入之虢，极有可能是鄭国境内亡而未绝祀的虢国，鄭境之内的虢世子玻扁鹊治愈后，父事扁鹊，在今河北省内丘县神头村一带留下许多历史遗迹与传说，也与此相符合。

扁鹊望诊的“桓公”、“桓侯”，也需要我们加以考证和辨别，不能浅尝辄止，停留在望文生义的表面。

《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，出版社都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她讲课用，给河北中医药大学的书籍，国资处入了帐了，市面上没有书，只有我们加印的2000册图书，签了合同了。

有需要本书的人，请联系雷宝淳，
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《扁鹊学术思想研究》精装本
1本九折，
3本八折，
10本七折，
100本以上六折，
除偏远地区包邮到家
友情提示：量大或者自提者可以扣除邮费

本图书属于“燕赵医学文库系列丛书”，规格比较高，第一次印刷全部为内部试用，市场未流通。为了扩大中医文化影响力，让世人更多了解医宗扁鹊，故作者与出版社多次交流协商才得以加印，本书包装精美，内容丰富

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曹东义 · 发表于 2024-2-3 11:45:37

本帖最后由曹东义于 2024-2-4 17:32 编辑

曹东义，河北省中医药科学院:
你辛苦

直走青春(雷宝淳):
曹东义教授主编《扁鹊学术思想研究》精装本
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曹东义 · 发表于 2024-2-4 17:05:48

曹东义发表于 2024-2-3 11:45. f* p- t1 L1 V' }
曹东义，河北省中医药科学院:
& n1 Q, s9 ?$ T8 B w你辛苦

《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她讲课用，给河北中医药大学的书籍，国资处入了帐了，市面上没有书，只有我们加印的2000册图书，签了合同了。

曹东义 · 发表于 2024-2-4 17:33:11

曹东义发表于 2024-2-4 17:05# J4 P8 |& ?5 j5 r
《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她 ...

近水知鱼:
您好，曹老师。

近水知鱼:
我先学习一下，曹老师

曹东义，河北省中医药科学院:
《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她讲课用，给河北中医药大学的书籍，国资处入了帐了，市面上没有书，只有我们加印的2000册图书，签了合同了。

曹东义，河北省中医药科学院:
有需要本书的人，请联系雷宝淳，
电话、微信：18732188195

近水知鱼:
曹老师这个书有您签字么

曹东义，河北省中医药科学院:
印出来之后，直接发给购书的人，签名估计不方便

曹东义，河北省中医药科学院:
也许有机会参加活动的时候，可以完成这个心愿

近水知鱼:
好的，我是本草中国的策划人，最近在策划一期访谈纪录片《医人志》，也想后期可以有机会拜访曹老师

近水知鱼:
有什么活动的群么

曹东义，河北省中医药科学院:
你贵姓？叫什么名字？

近水知鱼:
我姓司，叫司磊。2014年和我哥刘伟、赵明军，三人撰写的老药工，也就是本草中国

近水知鱼:
[视频]

曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢

曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊不是传说，他的思想既影响了经典，也传承到今天；
扁鹊为中医打下深刻的烙印，不能改变，将会走到永远。
过去网上很多错误的信息，影响了大家对于扁鹊的认识。
最新的研究成果，为您正确了解“真扁鹊”提供帮助。

近水知鱼:
这个是我们试拍的素材，访谈吕炳奎儿子吕嘉卫

近水知鱼:
是的，扁鹊医派在现代影响越来越大，柳长华老师参与研究挖掘的老官山项目后出的《天回医简》也佐证了扁鹊医派当时的影响

曹东义 · 发表于 2024-2-5 17:08:38

曹东义发表于 2024-2-4 17:33
: V1 V% F# P4 e7 z4 M% k近水知鱼:: E2 w. l6 W8 p8 x
您好，曹老师。

曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]扁鹊不是传说，《扁鹊学术思想研究》正式出版，破解了很多历史谜团，正在征订[来自:燕赵中医]

杨东，寻访民间中医:
@曹东义，河北省中医药科学院 

2023～2025:
扁鹊是神医不是神医，我不敢断言。我敢肯定地说：他是上天派给人类的导师……

张医生13870047789:
[图片]

张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
一个蔡磊生病、所有人都议论纷纷，老百姓生这种病的患者也很多，为什么没有任何医院，医生去探讨、去研究，去救治、都是表面活性剂，现实意义的悲哀，花钱多，治不好、是大病，花钱少、治愈了，是误诊、可笑至极啊，天天讲些官冤堂皇的大道理，我真的认为没有必要，实在是太无聊了，

彬彬蛇园雷炳牙:
@张医生13870047789 

彬彬蛇园雷炳牙:
一句搞笑话？哈哈，治不好就说病人同医生无缘，你的病在我这里治不好不是我技术不行，只是同我无缘，这是一种自慰和自淫

杨东，寻访民间中医:
[图片]

刘稳.:
[动画表情]

解析肿瘤（罗苗医）:

海蓝晴天:
@杨东 

崔成浩一中药治冠心病等心脑血管病:
@杨东 我们24年会一步步走向光明

霍纯桥-重症救援-非遗传承导师:

杨东，寻访民间中医:
最高兴的事
就是不断有人肯定你做的事
这就是一走访就是四年的动力

霍纯桥-重症救援-非遗传承导师:
[视频号]霍纯桥-重症探索91999的动态

趙三荣:

曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢您鼓励和帮助！
出版社第一次印刷1000册，全部都给了河北中医药大学，说是国资入库了，我手里也没有书，不得已走市场自己营销，众筹出版的路子，否则丶不仅我手里没有书可以读，其他编委也没有书。
出版社企业化管理，而且审查很严格，近来出书非常困难。
@杨东 

曹东义，河北省中医药科学院:
[图片]

曹东义，河北省中医药科学院:
[图片]

曹东义，河北省中医药科学院:
这本报告文学的书，也需要卫健委审稿，好在有贵人相助，终于出版了。
但是，出版社不在《新书目录》发布，也需要自己营销，否则自生自灭。
这是过去所没有遇到过的事情。

金鹏:
[动画表情]

杨东，寻访民间中医:
唉，中医类书籍，卡的也越来越紧了

霍纯桥-重症救援-非遗传承导师:
对，西方给专家提成

彬彬蛇园雷炳牙:
中国内地中医为何这么难发展呢？！

曹东义 · 发表于 2024-2-5 19:01:19

曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊不是传说，他的思想既影响了经典，也传承到今天；
扁鹊为中医打下深刻的烙印，不能改变，将会走到永远。
过去网上很多错误的信息，影响了大家对于扁鹊的认识。
最新的研究成果，为您正确了解“真扁鹊”提供帮助。

曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]扁鹊不是传说，《扁鹊学术思想研究》正式出版，破解了很多历史谜团，正在征订[来自:燕赵中医]

李登岭山东中医:
特以诊脉为名尔

李登岭山东中医:
请教曹院长：应该如何解释？特以诊脉为名尔。书中可有相关解说？

李登岭山东中医:
@曹东义，河北省中医药科学院 

曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢@过客·李登岭 ，书中有解释。这句话需要与“至今天下掩埋着由扁鹊也”结合起来考虑，否则就陷入了误区了。

曹东义 · 发表于 2024-2-7 11:54:49

曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]《扁鹊学术思想研究》说：扁鹊生活在孔子、老子的时代，他是一个人不是一群人[来自:燕赵中医]

元真安和:
虢国是什么时候的
周朝时期
1、虢国拼音：[guóguó]。2、虢国，是中国周朝时期的诸侯国，前后有五个虢国，因位置不同，为加以分别，故加上东西南北相区别。3、公元前1046年，周武王灭商，周文王的两个弟弟虢仲、虢叔分别被封为虢国国君。

元真安和:
东虢国，公元前767年被郑武公所灭。其后裔虢序被周平王复封于夏阳（今山西平陆县，地处黄河北岸，与南虢隔河相望），建立北虢国，因实力弱小从而依附南虢（今人所谓“南北虢实为一虢”的说法由来）。公元前658年，晋献公借道虞国灭亡了北虢国。

元真安和:
1046-658=388。虢国前后存在的时间有388年。

元真安和:
扁鹊生活的年代上限公元前1046年限，下限公元前658年。

元真安和:
张仲景生活年代约公元150至219年。扁鹊生活在仲景前近千年。

元真安和:
仲景时代中医的四大经典就有俩了，内经，难经。

元真安和:
难经比内经晚，仲景序里都能提现出来。

李源:
神农本草经、内经、难经。
是三

李源:
仲景之后，加上了《伤寒杂病论》，成了四个

李源:
不知道我们伟大的共和国培养出来的100多位中医大师中，能不能有某位大师再给后世留下一部经典？或者说每一位大师都留下一部成为经典，那样的话我们中医就有100多部经典啦

曹东义，河北省中医药科学院:
@香亭纯中医――苏祥云 
韩婴《韩诗外传》最早提到扁鹊救治的是“世子”，而不是“太子”；先秦的继承人，兄终弟及，或者立长，或者立贤，还没有“太子为储君”的制度，秦始皇也没有立太子。立太子是汉代之后建立的制度，也是借鉴秦始皇不立太子的教训。

因此不能用汉代之后的制度理解古人。
司马迁《史记》兼顾当代人的理解能力，把“虢世子”改为“虢太子”，本来也可以说通。
当然，有“世子”，才有与“庶子”的区分。

关键是扁鹊的时代，还有没有顶门立户的“虢世子”？

左传说，公元前541年，11国大臣“会于虢”，杜预注“郑境”；
前535年，“齐侯次于虢”。

因此，扁鹊救治“虢世子”，是没问题的，不需要提前几百年才有可能。
读书需要全面占有材料，综合分析，否则就会出错误。

曹东义 · 发表于 2024-2-7 15:11:49

曹东义发表于 2024-2-7 11:54
! U. j* \, r; t/ f: H4 _4 c曹东义，河北省中医药科学院:
1 n. \+ N/ H6 Q; c6 y[链接]《扁鹊学术思想研究》说：扁鹊生活在孔子、老子的时代，他是一个人不 ...

曹东义，河北省中医药科学院:
@香亭纯中医――苏祥云 
韩婴《韩诗外传》最早提到扁鹊救治的是“世子”，而不是“太子”；先秦的继承人，兄终弟及，或者立长，或者立贤，还没有“太子为储君”的制度，秦始皇也没有立太子。立太子是汉代之后建立的制度，也是借鉴秦始皇不立太子的教训。

因此不能用汉代之后的制度理解古人。
司马迁《史记》兼顾当代人的理解能力，把“虢世子”改为“虢太子”，本来也可以说通。
当然，有“世子”，才有与“庶子”的区分。

关键是扁鹊的时代，还有没有顶门立户的“虢世子”？

左传说，公元前541年，11国大臣“会于虢”，杜预注“郑境”；
前535年，“齐侯次于虢”。

因此，扁鹊救治“虢世子”，是没问题的，不需要提前几百年才有可能。
读书需要全面占有材料，综合分析，否则就会出错误。

曹东义，河北省中医药科学院:
你引用的这些资料，都很老，他们都只是认为只有虢国存在才有“虢太子”，因此就割裂了扁鹊的形象，认为司马迁把多个扁鹊“杂合以传”，凑合了一个传记。
这样的读史结果，既危害了扁鹊，也贬低了司马迁，是很不负责任的做法。

元真安和:
虢国存世的时间，是故事发生的时间。

元真安和:
甭管是世子还是太子。

元真安和:
东虢国，公元前767年被郑武公所灭。其后裔虢序被周平王复封于夏阳（今山西平陆县，地处黄河北岸，与南虢隔河相望），建立北虢国，因实力弱小从而依附南虢（今人所谓“南北虢实为一虢”的说法由来）。公元前658年，晋献公借道虞国灭亡了北虢国。

元真安和:
1046-658=388。虢国前后存在的时间有388年。

元真安和:
扁鹊生活的年代上限公元前1046年限，下限公元前658年。

元真安和:
虢国是什么时候的
周朝时期
1、虢国拼音：[guóguó]。2、虢国，是中国周朝时期的诸侯国，前后有五个虢国，因位置不同，为加以分别，故加上东西南北相区别。3、公元前1046年，周武王灭商，周文王的两个弟弟虢仲、虢叔分别被封为虢国国君。

曹东义，河北省中医药科学院:
韩婴在汉文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴的孙子名叫韩商，与司马迁同时期，在汉武帝时期同朝为官。
韩婴是个大学者，《汉书·儒林传》说：韩婴“其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。”韩婴的学问，不在董仲舒之下，他研究《诗经》，自成一家风格。他“推诗人之意，而作《内外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。”
由此可见，韩婴是最早为《诗经》做传注的人，成就高，影响大，因此“燕、赵间，言《诗》者，由韩生。”

曹东义，河北省中医药科学院:
《韩诗外传》记载扁鹊师徒的事迹说：
扁鹊过虢侯，世子暴病而死。扁鹊造宫，曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鹊曰：“入言鄭医秦越人能治之。”庶子之好方者出应之，曰：“吾闻上古医者曰茅父，茅父之为医也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之医者曰踰跗，踰跗之为医也，搦木为脑，芷草为躯，吹窍定脑，死者复生。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“苟如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少，如子之方，岂足以变童子哉？”扁鹊曰：“不然。事故有昧投而中?头，掩目而别白黑者。夫世子病，所谓尸蹶者，以为不然，试入诊，世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声，若此者、皆可活也。”中庶子遂入诊世子，以病报，虢侯闻之，足跣而起，至门曰：“先生远辱，幸临寡人，先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天地载长为人；先生弗治，则先犬马填壑矣。”言未卒，而涕泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为先轩之灶，八拭之阳，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：“吾不能起死人，直使夫当生者起。”死者犹可药，而况生者乎！悲夫！罢君之治，无可药而息也。诗曰：“不可救药。”言必亡而已矣。

曹东义，河北省中医药科学院:
对于这件事，几十年之后，司马迁在《史记·扁鹊传》中，更加详细地叙述这个故事，在很细节上进行了大量的补充，尤其是增加了300多字的“学术”内容，并对见到中庶子的过程，以及中庶子所说的茅父、俞跗的故事，进行了简化处理。

曹东义，河北省中医药科学院:
《仪礼·聘礼》云：“世子之丧。”贾公彦疏：“世子，惟据天子、诸侯之子。”《白虎通·爵》说：“所以名之为‘世子’何？言欲其世世不绝也。”
世子，也含有“大人世及以为礼”的意思，就是大人的爵位、封地、待遇等可以是“世袭”的。先秦时代，诸侯国的士大夫、卿相，也有世袭的某些特权。

元真安和:
汉武帝时期距虢国灭国也有四五百年。

元真安和:
所以说哪这些不能给扁鹊定生辰年月

元真安和:
这故事不能在没有虢国时发生。

元真安和:
仲景叹越人望齐候之色，入虢之诊，未然不叹其才秀也。

元真安和:
史圣在写扁鹊时，还说扁鹊不用脉诊一看就知道什么病，后世编的说扁鹊喝了上池水。

元真安和:
仲景也学不到一望就知道什么病，所以他强调平脉辨证。

元真安和:
色脉之诊，也可以达到扁鹊一望便知病的水平。

元真安和:
所以仲景说虽未尽愈诸病，庶可见病知原，若寻余所集，思过半矣。

元真安和:
那年去郑州，考官就问，你看好所有病病吗？

元真安和:
我说哪是不可能的，仲景都做不到。

曹东义，河北省中医药科学院:
如果司马迁说不清扁鹊是一个人还是一群人，是哪个时代的人，还是几个时代的人，就把扁鹊作为一个人来写，那他就不是一个严肃的历史学家，就是一个胡乱凑数的瞎编乱造的人。

但是，历来都不这样评价司马迁，因此，我们不能自以为是而随意否定司马迁。

元真安和:
哪是

曹东义，河北省中医药科学院:
司马迁有自己的灵活度，因此张仲景很信任他，
不像当代人，只相信自己，不相信司马迁。

元真安和:
司马迁说秦越人生于何年何月？

元真安和:
虢国的历史不是随便编的。

曹东义，河北省中医药科学院:
司马迁说扁鹊他给赵简子看病，这件事两千年之后的子孙竟然死不承认，而且还污蔑司马迁糊涂！

元真安和:
尊重不要盲从。

曹东义，河北省中医药科学院:
没有虢国了，虢国君主的后人都死绝了吗？
就不需要有人继承家业了吗？

曹东义，河北省中医药科学院:
这个继承人被称为“世子”，违反了哪家的法律？

元真安和:
晋灭虢国，国灭了，剩下的只能靠猜了。

曹东义，河北省中医药科学院:
历史学家需要告诉你，虢国虽然没有了，但是虢国君主的后代还活着，还住在叫虢的城镇里，他的继承人病了，快死了，恰好遇到了扁鹊，把他救过来了。

需要这么啰嗦吗？
你给他预备竹简？替他书写？

元真安和:
国灭了，太史公还称其为虢国？这合理吗？

曹东义，河北省中医药科学院:
司马迁《史记·扁鹊传》说：
其後（救赵简子之后），扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下。
司马说这个“虢”是“虢国”了吗？

曹东义，河北省中医药科学院:
难道司马迁不知道赵简子时代“虢国”不存在了，而他的后代子孙都知道？

元真安和:
说宫门了，说太子了。

元真安和:
谁的家叫宫门？

元真安和:
这活是不是救了这个就救哪个，还不在太史公编了。

元真安和:
扁鹊的封地，是他活的时候封的，还是死后好长时间封地？

元真安和:
都是传说。

元真安和:
时间长了知道的知道，不知道的相当然的推理，不能听俺村的神汉说，药王药圣是兄弟俩，就说药王药圣是兄弟俩。

元真安和:
若不是虢国太子，能搞的天下皆知吗？

元真安和:
估计扁鹊救过来人，不计其数。

元真安和:
都没有轰动效应。

元真安和:
扁鹊不可能就治这俩名人吧！

曹东义 · 发表于 2024-2-8 07:13:00

关于扁鹊的生活年代，网上和工具书的记载很多都是错误的，大多说他生活于公元前407-=-公元前310年，这是错误的。
有些学者按照“唯物主义”、反对封建迷信，而人为强行“认定”了扁鹊的生活年代，没有尊重司马迁的考证意见，比扁鹊实际的生活年代晚了150年左右。
司马迁记载扁鹊为赵简子治病，其资料来源于赵国的史书，事件的前因后果可考可证。根据《左传》的记载，记录这件事的董安于，是一个著名的历史人物，他在公元前496年被逼迫自尽了。因此，扁鹊诊赵简子这件事，只能发生在董安于还活着的时候。只是要说清这件事情，破费周折，因为其牵扯的事件很复杂，是一个大背景下的历史事件，也是中国历史由春秋步入战国的起因。

把扁鹊诊赵简子的历史事件挖掘出来，让《史记》的记载拂去历史尘埃，把开创医学历史的宗师扁鹊还原为一个具体的历史人物，把中医学之中先秦医学史弄清楚，为探索中医学理论体系的形成提供史实依据。这是我们的追求，也是我们的责任所在。
在漫长的历史中，有很多帝王、君侯患病，或者死亡，大多不见于史书记载。赵简子当时不过是晋国的六卿之一，他患病的治疗过程按说不应该记载于史书之中。但是，很反常的情况是“扁鹊诊赵简子”，不仅详细地记载于《史记·赵世家》之中，而且整个事件扑朔迷离，充满了天帝与神怪的影子，可以说是古代版的历史传奇。
《史记·赵世家》说：
赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，適有学也。帝告我：“晋国将大乱，五世不安；其後将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦谶於是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师於殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日疾必间，间必有言也。”
居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，適余将以其胄女孟姚，配而七世之孙。’”
董安于受言而书藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。

曹东义 · 发表于前天 17:31

《说苑·辨物》中关于扁鹊的记载，主要复述了扁鹊使虢太子“起死回生”的故事，与《史记·扁鹊仓公列传》中的记载类似，但文字略有差异。以下是相关原文及白话译文：

《说苑·辨物》原文
（据中华书局版《说苑校证》）

扁鹊过赵，赵太子暴疾而死。鹊造宫门，曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”
中庶子之好方者应之曰：“然。王太子暴疾而死。”
扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活太子。”
中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”
扁鹊曰：“不能。”
又曰：“吾闻中古之为医者曰俞跗，俞跗之为医也，搦脑髓，爪荒莫，吹灼九窍而定经络，死人复为生人。子之方能若是乎？”
扁鹊曰：“不能。”
中庶子曰：“苟如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，岂足以变骇童子哉？”
扁鹊曰：“不然。物故有昧投而中蚊头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸蹶者也。以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声，然皆可治也。”
中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天载地长为人。先生弗有之，则先犬马填沟壑矣。”
言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂诊之……

（后续治疗过程与《史记》类似，但《说苑》此段结尾部分现存版本有残缺。）

核心差异与特点
人物与地点：

《史记》称虢太子，《说苑》作赵太子，可能因汉代虢国已灭，刘向据当时传说调整。

扁鹊自称“郑医秦越人”，与《史记》“勃海郡人”不同，反映汉代对扁鹊籍贯的异说。

对话细节：

中庶子以“上古医者苗父”“中古医者俞跗”对比扁鹊，强调其术不及古医，凸显汉代人对医学演变的认知。

扁鹊以“昧投中蚊头”为喻，强调医术需精准，而非仅凭规模（“以管窥天”之辩）。

文本功能：

《说苑》归类于“辨物”，意在通过扁鹊故事说明“察微知著”的哲理，而非单纯记录医案。

备注
《说苑》此段可能参考了《史记》或更早的扁鹊传说，但刘向的编纂带有汉代经学色彩（如强调“古医”神圣性）。现存版本文字偶有脱误，需结合《史记》互补理解。

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