“扁鹊卢人”是个冷笑话，杨雄被人误解两千年

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:32:50

曹东义发表于 2021-3-3 11:11
+ S; z, x4 U/ W" S0 c1 A国家名中医，
* V4 y" @# \9 H! s1 O时任中国中医研究院中国医史文献研究所所长的余瀛鳌先生，* b y q) y. e
在1994年，也为《神医扁鹊》做 ...

《扁鹊文化与原创国医》
曹东义
河北省中医药科学院
2017年5月，由中国医药科技出版社出版
 
序言 3引言：我与扁鹊的特殊缘分 4
第一章扁鹊在中医学中的地位 7
第一节、扁鹊不是流派，是宗师 8
1、不该把真实的扁鹊虚拟化 8
2、扁鹊脉学没有失传，仍然有踪可循 9
3、扁鹊不可能生于战国末期 10
4、扁鹊生于春秋末期可考可证 11
5、研究方法不当，扁鹊被众说纷纭 12
第二节、黄帝时代无扁鹊，太古扁鹊是臆测 13
1、误读《汉书·艺文志》，提出个人猜想 13
2、“在赵者名扁鹊”，有深厚历史渊源 13
3、赵简子时代，图腾崇拜仍然盛行 14
4、“太古扁鹊”的臆想成分很浓 15
第三节、扁鹊讲理不谈“道”，“黄帝内经”不离道 16
1、“道”是老子创立的元概念 16
2、孔夫子问道于老子，传承其学 17
3、扁鹊医学理论，讲阴阳不谈道 18
4、《黄帝内经》是托名，书中推崇“道”理论 18
第四节、对扁鹊著作进行考证，需结合时代特征 19
1、春秋末期，私人著作刚刚兴起 19
2、医学著作的形成，应当早于先秦诸子 20
3、扁鹊的著作，没有书名，也不写作者 21
4、师徒学术传承不断，是最可靠的线索 21
5、扁鹊的学术思想，在西汉年间已经分化 22
6、扁鹊《内经》《外经》，名称应由刘向拟定 23
第五节、凝聚众人智慧，破解“扁鹊之谜” 24
1、“人物真实”的记载“故事未必真实” 24
2、“因事为文”和“因人为文” 25
3、应辨别“实录”与“传说” 25
4、扁鹊“重术”更“重道” 26
5、扁鹊“脉法”就是“扁鹊医学” 27
第六节、扁鹊文化的核心价值“利天下” 28
1、心里有天下，才能利天下 28
2、随俗为变，为的是利天下 29
3、谦虚有大爱，才能利天下 30
4、重然诺破规矩，是因为有大爱 31
第二章、扁鹊事迹再考证，《史记》记载最可靠 32
第一节、解读司马迁说的扁鹊学医 32
1、扁鹊曾经是一个旅舍经理 32
2、长桑君是一位神仙吗？ 33
3、不为人知的学医过程 34
4、扁鹊有透视的特异功能吗？ 35
第二节、扁鹊诊赵简子，医生参与大事件 35
1、赵简子的昏迷很蹊跷 36
2、晋国六卿之间激烈兼并 40
3、董安于死于“始祸” 45
4、赵襄子效法赵简子 48
5、赵武灵王补笔有凭证 51
第三节、扁鹊抢救虢太子，师徒联合创奇迹 58
1、司马迁与韩婴说的不一样 58
2、虢宫门前扁鹊“受审” 60
3、扁鹊到底有多少弟子？ 61
4、虢太子暴厥而死是什么病？ 62
5、扁鹊与众弟子一起抢救各显其能 65
6、虢太子在内丘的遗迹 67
第四节、扁鹊望诊齐桓侯，生死选择由自己 69
1、扁鹊来到齐国行医治病 69
2、职业良心与眼前利害考验着扁鹊 71
3、医患不和，齐侯丧失治疗良机 72
4、扁鹊痛说“六不治” 73
第五节、司马迁考证扁鹊，表述里籍有难处 74
1、“郣海”与“渤海郡”的变迁 75
2、“鄚州”与“鄭州”的差异 76
3、“卢医”与“卢人”的不同 77
4、司马迁用心良苦，后人误解 79
第三章、扁鹊的著作与学术成就 80
第一节、扁鹊著作之谜 80
1、扁鹊时代有医学著作吗 80
2、扁鹊内外经与黄帝内外经 81
3、扁鹊脉学存在于《脉经》 84
第二节、《脉经》记载的扁鹊脉法 85
1、扁鹊论脉，首重阴阳 85
2、《脉经》记载的“扁鹊脉法” 86
3、扁鹊华佗察声色要诀 87
4、扁鹊诊诸反逆死脉要诀 90
5、扁鹊论诊损至脉 92
第三节、《难经》与扁鹊的关系 94
1、关于《难经》的历史记载 94
2、《难经》着重继承扁鹊脉学 95
3、《难经》讲理罕言“道” 97
4、《难经》对虚损病机的阐发 101
第四章、扁鹊医学的源头与影响 103
第一节、扁鹊继承前人的整体观 103
1、天人相应的整体观萌生于女娲 103
2、炼五色石蕴育五行学说 104
3、抟土造人启发中医气血理论 104
4、伏羲神话晚于女娲神话 105
5、伏羲创立哲学体系，综括天地万物 106
6、伏羲的时代也是医药萌生的时代 107
7、女娲伏羲神话对扁鹊的影响 108
第二节、龙文化对扁鹊的影响 109
1、龙文化八千年，寄托古人理想 109
2、虚拟的龙，体现智慧 111
3、中医之龙是藏象，“天地在心腹” 113
4、扁鹊“尽见五脏症结”体现龙文化 114
第三节、河图、洛书对扁鹊可能的影响 115
1、《河图》与《洛书》，有数无文字 115
2、天地相配合，生数与成数 116
3、天地之数，左旋与右旋 116
4、炎黄变废为宝，启迪扁鹊智慧 117
第四节、扁鹊医学体现内外相关、内病外治 118
1、扁鹊脉法，西医认可的部分 118
2、扁鹊阴阳脉法，让人与自然连在一起 119
3、扁鹊脉行“五十度”与卫气“五十营” 119
4、精密计算的“损至”脉影响深远 121

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:33:50

曹东义发表于 2021-3-3 11:327 r4 H* E1 _3 k4 }! b; U# u4 {
《扁鹊文化与原创国医》
9 J1 L; R" h& r曹东义
' v" c( S- `% @$ n$ B% v- ^. T2 B河北省中医药科学院

曹东义，河北省中医药科学院:
鄚州大庙，皇家气派。
奶奶庙是民间信仰，如何可以进来？

曹东义，河北省中医药科学院:
@朱有志【國醫書院】 
感谢鼓励，学术问题，需要正本清源，守正创新

曹东义，河北省中医药科学院:
百岁国医大师路志正先生，到鄚州大庙为医宗扁鹊上香。
这表达了中医界对扁鹊隆重的纪念，深厚的感情，崇高的敬仰。

摩訶大仙:
我不认为民间信仰就有问题，您大概忘了当年谁让你去争里籍，把您自己这本书的序发给大家看看，不要发那些个名人与官员的序，学术一旦心有成见则永远得不出公正的答案。

春雨:
[视频]

春雨:
[视频]

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
欢迎你谈依据，说道理

摩訶大仙:
大家纪念扁鹊，天下多几个扁鹊庙也是好事，但是把扁鹊揣在兜里，恰恰是出自于小团体或个人的私心，2012年老官山出土的扁鹊医简也是被少部分人藏着，所谓的保密研究。黄帝扁鹊知道了非气死不可

摩訶大仙:
@曹东义，河北省中医药科学院 你先把你的序发上来看

马京雪:
[图片]

朱有志【國醫書院】:
@摩诃大仙 ，振興國醫，國之興亡所在，無不可之眞言

马京雪:
[图片]

马京雪:
不死鸟是个啥

马京雪:
麻雀还是燕子还是老鹰

曹东义，河北省中医药科学院:
《扁鹊文化与原创国医》
曹东义
河北省中医药科学院
2017年5月，由中国医药科技出版社出版
 
序言 3引言：我与扁鹊的特殊缘分 4
第一章扁鹊在中医学中的地位 7
第一节、扁鹊不是流派，是宗师 8
1、不该把真实的扁鹊虚拟化 8
2、扁鹊脉学没有失传，仍然有踪可循 9
3、扁鹊不可能生于战国末期 10
4、扁鹊生于春秋末期可考可证 11
5、研究方法不当，扁鹊被众说纷纭 12
第二节、黄帝时代无扁鹊，太古扁鹊是臆测 13
1、误读《汉书·艺文志》，提出个人猜想 13
2、“在赵者名扁鹊”，有深厚历史渊源 13
3、赵简子时代，图腾崇拜仍然盛行 14
4、“太古扁鹊”的臆想成分很浓 15
第三节、扁鹊讲理不谈“道”，“黄帝内经”不离道 16
1、“道”是老子创立的元概念 16
2、孔夫子问道于老子，传承其学 17
3、扁鹊医学理论，讲阴阳不谈道 18
4、《黄帝内经》是托名，书中推崇“道”理论 18
第四节、对扁鹊著作进行考证，需结合时代特征 19
1、春秋末期，私人著作刚刚兴起 19
2、医学著作的形成，应当早于先秦诸子 20
3、扁鹊的著作，没有书名，也不写作者 21
4、师徒学术传承不断，是最可靠的线索 21
5、扁鹊的学术思想，在西汉年间已经分化 22
6、扁鹊《内经》《外经》，名称应由刘向拟定 23
第五节、凝聚众人智慧，破解“扁鹊之谜” 24
1、“人物真实”的记载“故事未必真实” 24
2、“因事为文”和“因人为文” 25
3、应辨别“实录”与“传说” 25
4、扁鹊“重术”更“重道” 26
5、扁鹊“脉法”就是“扁鹊医学” 27
第六节、扁鹊文化的核心价值“利天下” 28
1、心里有天下，才能利天下 28
2、随俗为变，为的是利天下 29
3、谦虚有大爱，才能利天下 30
4、重然诺破规矩，是因为有大爱 31
第二章、扁鹊事迹再考证，《史记》记载最可靠 32
第一节、解读司马迁说的扁鹊学医 32
1、扁鹊曾经是一个旅舍经理 32
2、长桑君是一位神仙吗？ 33
3、不为人知的学医过程 34
4、扁鹊有透视的特异功能吗？ 35
第二节、扁鹊诊赵简子，医生参与大事件 35
1、赵简子的昏迷很蹊跷 36
2、晋国六卿之间激烈兼并 40
3、董安于死于“始祸” 45
4、赵襄子效法赵简子 48
5、赵武灵王补笔有凭证 51
第三节、扁鹊抢救虢太子，师徒联合创奇迹 58
1、司马迁与韩婴说的不一样 58
2、虢宫门前扁鹊“受审” 60
3、扁鹊到底有多少弟子？ 61
4、虢太子暴厥而死是什么病？ 62
5、扁鹊与众弟子一起抢救各显其能 65
6、虢太子在内丘的遗迹 67
第四节、扁鹊望诊齐桓侯，生死选择由自己 69
1、扁鹊来到齐国行医治病 69
2、职业良心与眼前利害考验着扁鹊 71
3、医患不和，齐侯丧失治疗良机 72
4、扁鹊痛说“六不治” 73
第五节、司马迁考证扁鹊，表述里籍有难处 74
1、“郣海”与“渤海郡”的变迁 75
2、“鄚州”与“鄭州”的差异 76
3、“卢医”与“卢人”的不同 77
4、司马迁用心良苦，后人误解 79
第三章、扁鹊的著作与学术成就 80
第一节、扁鹊著作之谜 80
1、扁鹊时代有医学著作吗 80
2、扁鹊内外经与黄帝内外经 81
3、扁鹊脉学存在于《脉经》 84
第二节、《脉经》记载的扁鹊脉法 85
1、扁鹊论脉，首重阴阳 85
2、《脉经》记载的“扁鹊脉法” 86
3、扁鹊华佗察声色要诀 87
4、扁鹊诊诸反逆死脉要诀 90
5、扁鹊论诊损至脉 92
第三节、《难经》与扁鹊的关系 94
1、关于《难经》的历史记载 94
2、《难经》着重继承扁鹊脉学 95
3、《难经》讲理罕言“道” 97
4、《难经》对虚损病机的阐发 101
第四章、扁鹊医学的源头与影响 103
第一节、扁鹊继承前人的整体观 103
1、天人相应的整体观萌生于女娲 103
2、炼五色石蕴育五行学说 104
3、抟土造人启发中医气血理论 104
4、伏羲神话晚于女娲神话 105
5、伏羲创立哲学体系，综括天地万物 106
6、伏羲的时代也是医药萌生的时代 107
7、女娲伏羲神话对扁鹊的影响 108
第二节、龙文化对扁鹊的影响 109
1、龙文化八千年，寄托古人理想 109
2、虚拟的龙，体现智慧 111
3、中医之龙是藏象，“天地在心腹” 113
4、扁鹊“尽见五脏症结”体现龙文化 114
第三节、河图、洛书对扁鹊可能的影响 115
1、《河图》与《洛书》，有数无文字 115
2、天地相配合，生数与成数 116
3、天地之数，左旋与右旋 116
4、炎黄变废为宝，启迪扁鹊智慧 117
第四节、扁鹊医学体现内外相关、内病外治 118
1、扁鹊脉法，西医认可的部分 118
2、扁鹊阴阳脉法，让人与自然连在一起 119
3、扁鹊脉行“五十度”与卫气“五十营” 119
4、精密计算的“损至”脉影响深远 121

摩訶大仙:
@金匱真言（馬京雪） 你找个人面鸟身的我看看

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 你说的是这一本书？

马京雪:
你说的不死鸟

马京雪:
@摩诃大仙 

曹东义，河北省中医药科学院:
我在这本书里，没有“序言”，有“引言”。

摩訶大仙:
我们必须区分神话的扁鹊与真实的秦越人之间的联系与区别

摩訶大仙:
@曹东义，河北省中医药科学院 就是你自己的话

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
欢迎你能区分开

马京雪:
不死鸟是神话中的？

马京雪:
神话中的不死鸟？

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:34:35

曹东义发表于 2021-3-3 11:33
" F. q4 c4 W; C( N/ h/ O+ g曹东义，河北省中医药科学院:0 _' K& ?9 g% o% q- u" T
鄚州大庙，皇家气派。
5 i& ?* W, a# q" s+ @奶奶庙是民间信仰，如何可以进来？

曹东义，河北省中医药科学院:
引言：我与扁鹊的特殊缘分
扁鹊是一个历史名人，司马迁说他“名闻天下”，而且出名非常早，在老子创立道家、孔子谈论儒学，墨子主张兼爱、孙子论述兵法的年代，扁鹊创立了独特的中医学，并靠这些突出的成就而“为方者宗”。
扁鹊所创立的中医学，是一个与西医很不一样的医学体系。全国文联副主席郑一民先生建议我用“国医”来称呼中医。他说，不应该由中国人说“我们是中医”，而应该说这个医学是中国人发明的国医。
这是一个很好的建议，也符合近百年、几十年的实际状况。
中医，或者国医，有过长达几千年的历史辉煌，也有过一百多年的坎坷与屈辱，历经劫难，却屹立不倒，并且逐渐走向了世界，在“西学东渐”之后，开辟了“东学西传”的新时代，引领着曾经同是“岁寒三友”的国学、汉字，一同走向了世界，正在影响着，或者即将影响世界的格局。
世界未来的发展，需要东方文明的智慧。习近平总书记说，中医药学是打开中华优秀文化宝库的钥匙，李克强总理说要用中国方式解决世界性的医改难题。这一切都离不开中医药学的发展和振兴，而发展中医、促进中华文明的伟大复兴，都离不开“文化寻根”，这就不能不谈老子、孔夫子和扁鹊。当然，他们不是中华文化的源头，他们只是集大成的宗师，是中华文化发展到一定时期的集中体现。因此，我们不能不谈他们的祖先：是谁启迪了他们的智慧？
百家争鸣的春秋战国时代，各位不同学术流派的宗师之间，可以互有学术交流，老子追朔世界的本源，把“有物混成”，天地未开的自然存在称之为“道”，由此创立了道家学说。孔夫子问道于老子，并把“道”作为一个基本学术概念，进行了广泛的应用和传播。《论语》之中使用“道”达80多处，孔子甚至说“朝闻道夕死可也”，又说：“道不行，乘桴浮于海”，可见道家与儒家之间的学术交流是非常广泛而深刻的。尽管我们今天见到的《素问》《灵枢》，早就被称为《黄帝内经》，但是其中使用“道”的概念达200多处，可见其受道家影响之深。然而，流传下来的扁鹊有关论述，几乎没有使用“道”的理论。扁鹊之前的医缓、医和、楚医、齐医也都没有使用“道”的概念。由此可见，扁鹊医学来源之古朴和久远。
扁鹊是一个大文化，历史求真实，文化尚演绎。缺乏历史真实的文化，就容易流于荒诞；缺乏文化包装的历史，很容易失传，也不好看。
“文质彬彬，然后君子”，扁鹊文化必须以历史真实性为基础，只有这样的发展变化，才能使扁鹊开创的中医学立于不败之地。
中医文化寻根，我们不能不谈扁鹊。
扁鹊不是一个传说，很多人都与扁鹊有缘分，因为扁鹊的事迹早就收录在中学课本里了，那是韩非子所写的“医扁鹊见蔡桓公”。尽管其中有浓厚的传奇色彩，但是，扁鹊给很多年轻人留下了深刻的印象，或者在他们心中打下了古代医学神秘的烙印。
进入中医学院学习，大家都要学习《医古文》节选的“扁鹊仓公列传”，进一步把更多的扁鹊信息传授给大家。但是，这种裁剪丢失了很多有益的信息，也为有些人误读和改写历史提供机会。但是，司马迁的考证结论：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”脉学是中医最具特色的诊病方法，恰如国医大师朱良春先生所说：“‘脉诊’向为祖国医学不可或缺的传统诊法之一，虽居四诊之末，却负冠冕之誉，故习俗称中医看病为‘诊脉’、‘方脉’、亦以‘大方脉’、‘小方脉’以概中医内科及其他各科；以脉性、脉理作为衡量医者诊疗水平之高低，以辞窥义，可见一斑。但观之当今中医界，言脉者泛泛，重脉者寥寥，部分中医仅视诊脉为装门点面的形式而已，令人慨叹。”
扁鹊的成就让人不敢轻视，司马迁赞誉他说“扁鹊言医为方者宗”，由此可见，学中医的人们与扁鹊的缘分已经很深了。
我与扁鹊特殊的缘分，是在研究生毕业之后开始的。
1988年，我从北京的中国中医研究院中国医史文献研究所硕士毕业，回到河北省会石家庄，想为中医文献研究做一些事情，很快就来了机会。时任河北省中医药学会副会长的高濯风先生，他在“王好古学术思想研讨会”上发言，使我意外地与扁鹊有了进一步“对话”的缘分。高老曾经是上世纪五十年代河北省中医药研究院在保定时期的老专家，对河北省的历代名医很有研究，但是有一件事情困扰了他很久。他说，山东两次召开省内、全国的“扁鹊里籍研讨会”，发邀请函请河北省中医学会派人参加，他们说过去人们认为扁鹊是河北省任丘鄚州人不对，根据最新研究扁鹊应该是山东长清卢人。“这样的会怎么参加啊？同意人家的观点吧，心里没底，也不是滋味儿；不同意人家的观点吧，人家有备而来，我们也拿不出不同意的根据。”因此，山东两次召开有关的会议，我们都没有派人去参加。他说：“你们搞医史文献的人，应该好好研究、研究，如果人家说的有道理，符合历史事实，我们就不做声了；假如他们的观点，不符合历史本来面目，我们一定要想办法，把扁鹊老先生请回来。不能在我们手里，把中医的祖先扁鹊让人家山东请了走，我们河北省弄丢了人！”
我虽然学习的是医史文献，但是听了高老先生的话，如芒刺在背，却不敢做声，不敢说自己可以接过这个事情来做。这也是因为心中没底。毛主席说“没有调查，就没有发

曹东义，河北省中医药科学院:
你说的这些？

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
还没说完，下边还有

曹东义，河北省中医药科学院:
我虽然学习的是医史文献，但是听了高老先生的话，如芒刺在背，却不敢做声，不敢说自己可以接过这个事情来做。这也是因为心中没底。毛主席说“没有调查，就没有发言权”。后来，河北中医学院医史教研室李渡华教授说，他手里有一本山东寄来的《论文集》可以借给我看看。我看后，其中涉及的资料很多，大多是先秦的著作，因此就到省图书馆查阅资料，到省博物馆访问有关专家，用一年左右的时间，基本理清了有关问题的来龙去脉，阅读了大量古人、近人和今人的研究文章，发现围绕着扁鹊的研究，各位学者提出的疑问非常多。
扁鹊秦越人从名字、生活年代、籍贯、行医地区、生平事迹、著作、学术贡献、墓庙等方面，都存在众说纷纭的许多说法，互相矛盾，似乎各有根据，好像都有道理，让人如坠雾中，难以取舍。甚至，现存的扁鹊庙、扁鹊墓，也分布在河北、河南、山东、山西、陕西五个省区，达十余处之多，哪一个是真墓？很难说。它们可以“穿越”两千五百多年，历经风雨剥啄，仍然建存于世，不能不说是一个奇迹，也不能不说扁鹊的魅力，让很多称雄一时的历史人物黯然失色。不仅传说之中的曹操七十二疑冢与扁鹊不可同日而语，就是秦皇汉武的陵墓尽管高大雄伟，但是它们也比不了扁鹊被世人的爱戴。
我带着一种无比钦敬的心情，走近扁鹊秦越人，去一一拜访有关专家，考察有关的文物遗迹，去查阅可以找到的文献。这期间得到河北省卫生厅、省中医药管理局的大力支持，被列为科研课题，也得到国内很多著名医史学家的鼓励与帮助，件件不同寻常的往事，令人没齿难忘。河北省中医药研究所编辑的1991年《中医药情报》专辑(1),该刊刊载了我写的《燕赵名医祖扁鹊》一文,寄送全国各有关单位，引起了一些专家的重视，也引发了一些学术争鸣。温如杰先生先后在1991年和1994年的《山东中医》杂志发表了与我不同观点的商榷文章。我回应其商榷的文章，没能在《山东中医》杂志刊出，就刊登于《河北中医》《河北中医学院学报》上，并就扁鹊生平有关的问题，进一步在《天津中医学院学报》《中医药信息》《中医杂志》《中医药学报》《中医基础理论杂志》等进行讨论。
1993年，我主持的扁鹊研究课题顺利结题，当年还获得省卫生厅科技进步一等奖。
1996年，扁鹊秦越人生平事迹研究的科研报告《神医扁鹊之谜》由中国中医药出版社出版，引起全国有关学者的重视，得到鼓励与好评。山东省有关专家也高度评价这部书，2002年他们编写《山东省志·诸子名家系列丛书》，写到有关扁鹊在山东的医学活动。山东省卫生史志办公室专门把有关稿件寄给我，请我为其做鉴定。并说：“您是位卓有建树令人敬仰的医史学家，我们的《志》稿中力求客观地记述各家的观点，免失偏颇。其中涉及您的观点处尤多。为此，特请您注意一下几点：一、是否全面地、准确地记述了您的观点，凡有错讹、失当、遗漏，均请指正。二、对别家观点的记述是否允当。三、其他建议。请您不吝赐教。”
我拿着这个请求鉴定的信件，找到了时任河北中医学院院长的宗全和教授，他看后说：“他们把这个球踢给你，看来是动了脑筋了。”我说，不怕，只要是尊重历史的研究，我们就可以有礼讲理。我高度评价了他们认真负责的态度，对于他们的系统研究也给与鼓励和赞扬，同时指出其采用材料，尤其是对于采纳新近研究成果方面存在的某些欠缺和不足，比如他们虽然尊重我们课题组的研究成果，但是在其初稿之中吸收的内容不多。我说：“这不能不说是一种遗漏和缺憾。”
我给山东的鉴定结果寄出之后，引起他们的重视。2005年《山东省志·诸子名家系列丛书》正式出版，其中的《扁鹊·仓公·王叔和志》的内容，吸收了我们的研究成果。我收到书后，赞扬了这种求实的学风。
我主张，扁鹊是一个大文化，不要狭隘地看待扁鹊的里籍问题，要从中医学术体系形成的高度看待扁鹊。应该把司马迁所说的“扁鹊言医为方者宗”的历史事实搞清楚，把扁鹊如何在故乡学习医学知识，如何“名闻天下”开创医学临床各科，如何依靠医学的力量战胜巫医，如何宣传治未病等内容阐述明白。
我认为，把扁鹊与《灵枢》《素问》《难经》《脉经》的关系；他对仓公、张仲景以及其他医学家的启示和影响等搞清楚。进而把扁鹊奠基的中医学术特色用时代的语言表述出来，这就说清了中医与西医的区别在哪里。如此等等，这是一个庞大的医学工程，也是一个高深的学术研究课题，需要大家凝心聚力，集思广益，下大力气去深入思考，而不应该“只说一点，不及其余。”
不能用狭隘的眼光看待扁鹊。“利天下”是《易经》阐发的中华精神，扁鹊的生平事迹充分体现了这个思想。
通过研究扁鹊，我与很多学者、同道成了朋友，不仅在扁鹊生地、学医之地的任丘鄚州，封地、葬地的邢台内丘我结识了很多朋友，而且在扁鹊当年行医之地的陕西、山西、河南、山东等都认识了很多朋友，还有热心于扁鹊文化的出版社、报社的编者、著者、读者朋友，可以说故事很多，难以尽述。相信随着这一本书的出版，我又可以认识更多的朋友，大家一起探索中医学术，研究中医文化，发展中医事业，这是一件非常快乐的事情。

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
这就是你要的“序言”，或者我自己说的话吧？

摩訶大仙:
神鸟与不死的神话有关系，比如印度的神鸟迦楼罗，为了救母而取不死甘露，至今有关于此的经文传世。

摩訶大仙:
[图片]

摩訶大仙:
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曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:39:59

曹东义发表于 2021-3-3 11:347 X' p4 `+ I4 }$ Y. w% U4 Y
曹东义，河北省中医药科学院:
# {. J6 a8 w- {引言：我与扁鹊的特殊缘分
4 b2 S |; [' O! n1 }扁鹊是一个历史名人，司马迁说他“名闻天下” ...

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
这就是你要的“序言”，或者我自己说的话吧？

摩訶大仙:
神鸟与不死的神话有关系，比如印度的神鸟迦楼罗，为了救母而取不死甘露，至今有关于此的**传世。

摩訶大仙:
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摩訶大仙:
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摩訶大仙:
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曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
《诗经·商颂》：“天命玄鸟，降而生商。”
这可不是印度来的神话、神鸟。

曹东义 · 发表于 2021-3-3 16:55:32

曹东义发表于 2021-3-3 11:11
5 {# P, X1 G/ m# U1 f; E国家名中医，' W7 ?1 V7 G( Z; @7 g
时任中国中医研究院中国医史文献研究所所长的余瀛鳌先生，% f, C; |; X% z: z. r$ t. z5 f. D
在1994年，也为《神医扁鹊》做 ...

曹东义，河北省中医药科学院:
难得有同道一起讨论扁鹊

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
你说扁鹊给赵简子赵鞅看过病吗？

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
你说的韩非子为了区别齐桓公，才写了蔡桓公，
有何依据？

曹东义，河北省中医药科学院:
谁说扁鹊是“十五天”看一次？

曹东义，河北省中医药科学院:
司马迁《史记》说扁鹊诊赵简子，错了吗？
不可信吗？
有何依据？

曹东义，河北省中医药科学院:
山东国医大师、著名中医专家张灿玾教授曾经在30年前给我来信，感慨地说：不知为什么，《扁鹊传》有些问题写得这样模糊。“甚至可以说我们至今仍没有读懂《扁鹊传》”。因此，张教授主张进一步深人研究、探讨。

曹东义，河北省中医药科学院:
到底有多少人读懂了《史记·扁鹊传》？
很难说。
因为，大家不理解扁鹊诊赵简子发生在公元前497年之前，怎么能说他公元前407年出生？死于公元前310年？

叁叁毉舍:
@曹东义，河北省中医药科学院 你看看田氏与蔡地的关系就知道为什么又称为蔡桓公了

叁叁毉舍:
@曹东义，河北省中医药科学院 您可以读读韩非子版的扁鹊见蔡桓公，张老师我曾去他家拜访过，他心里认为扁鹊当是齐人。应该说给看病的确实不是秦越人，所以司马迁本人没有采信，这个医案许多研究者都认为是赵武灵王为了胡服骑射的改革而作，司马迁的三个医案都是有出处，扁鹊见齐桓公源自韩非子，扁鹊治虢太子源自于韩诗外传

雷丰岳，岳全力13810514459:
（转发）昨天我看到一篇文章，说是西方资本家族投资公司和美国洪门投资公司在“药王谷”投资一千亿。这是什么信号？
这意味着中华民族中草药产业基地正在成为西方资本“殖民地”，这不是什么单纯的商业“合作”。这意味着中华民族上万年的中医药基业正在被西方资本洪流吞噬。
最可怕的是我们还以为这是帮助我们发展中药产业！
请相关部门单位应用清醒的头脑看待这个严峻的问题。
国内有些“专家教授”权威人士请不要用阴毒的手段打击爱国企业家，多为人民和民族考虑问题，面对西方资本侵略不能无视！

叁叁毉舍:
我可以肯定的说扁鹊这个称号确实是源自于赵，但是司马迁不是给神话中的神鸟作传，而是开篇就说：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人，少时为人舍长。重点是秦越人，否则会陷入扁鹊研究的历史虚无主义，看似重视扁鹊，实则将中医与中華大道割裂，危险的很啊

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
读懂《扁鹊传》不容易，张大师不研究扁鹊

徐淮城:
[赞]

徐淮城:
学习了

骆中贤:

曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊诊赵简子，司马迁是从《赵史》或《虞氏春秋》抄出来的。
这件事之所以被记载在《赵史》之中，
不是因为赵简子的病很重，也不是因为扁鹊的医术高明，更不是因为诊费受赏“四万亩”田地。
而是因为，中国的历史，由这个事件引发，从“春秋”，逐渐进入“战国”。
孔夫子对此很有意见，他在《春秋经》之中写到：“赵鞅以晋阳畔”。

叁叁毉舍:
@曹东义，河北省中医药科学院 他是没搞明白，只是心里认为应该是齐人，我问你几个问题，第一：扁鹊在哪里为人舍长？第二：扁鹊治虢太子也好治赵太子也罢，其中提到了扁鹊与三焦理论，第三：扁鹊治齐桓公君有疾在腠理，张仲景说腠理者三焦通会元真之处也，扁鹊望诊的理论依据是什么？第四齐桓公死于什么病？第五扁鹊治赵简子的医案中扁鹊只说了一句话，血脉治尔何怪，为何这个医案记载如此简单？而赵简子为何能说出他的后世将要改革的预言？

曹东义，河北省中医药科学院:
《史记·赵世家》说：
赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，適有学也。帝告我：“晋国将大乱，五世不安；其後将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦谶於是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师於殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日疾必间，间必有言也。”
居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，適余将以其胄女孟姚，配而七世之孙。’”
董安于受言而书藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
 

曹东义，河北省中医药科学院:
《史记》记载的文字，“世家”在书的前面，而“传记”在书的后边。记载“扁鹊诊赵简子”的事迹，先记载于《史记·赵世家》已如上，当然话到这里还没结束，后边还有更多的故事来演绎，因此“扁鹊诊赵简子”的故事就有了重大的“政治意义”。在《史记·扁鹊传》之中也有与上边相似的文字，但是简略了一些，故事经过基本相同。《史记·扁鹊传》说：
当晋昭公时，诸大夫彊而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，於是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊。
《扁鹊传》以下的记载，与《赵世家》基本相同，是“一事而两见”，采用的是相同的资料，而前因后果不一样，用意不同。

曹东义，河北省中医药科学院:
在昭公二十九年（前513年），赵简子、荀寅占领汝滨，令晋国民众各出功力，炼铁铸刑鼎，倡导“法治”，使罪与非罪的标准明确并昭示于众，体现了社会进化的要求，成为新兴地主阶级夺取政权，确立封建制度的法理依据。
赵简子执政不久，赵、魏、韩、范、中行、知六卿，都在各自的封地内进行改革图强，都突破了“百步为亩”的旧经界，为兼并和夺取晋国的统治大权作准备。其中韩、赵、魏三家的政策各有优点，而尤以赵简子革新亩制，调整赋税的改革措施成效最为显著，“以百廿步为宽，以二百四十步为长”，为赵宗室的兴盛、强大和进一步发展奠定了稳固的基础。
在政治上，赵简子礼贤下士，选贤任能。他重用董安于、尹铎等名土，虚心纳谏，表彰敢于指出他错误的臣下周舍等人。

曹东义，河北省中医药科学院:
《左传·定公十三年》记载说：
晋赵鞅谓邯郸午曰：“归我卫贡五百家，吾舍诸晋阳。”午许诺。归，告其父兄，父兄皆曰：“不可。卫是以为邯郸，而置诸晋阳，绝卫之道也。不如侵齐而谋之。乃如之，而归之于晋阳。”赵孟怒，召午，而囚诸晋阳。使其从者说剑而入，涉宾不可。乃使告邯郸人曰：“吾私有讨于午也，二三子唯所欲立。”遂杀午。赵稷、涉宾以邯郸叛。夏六月，上军司马籍秦围邯郸。邯郸午，荀寅之甥也；荀寅，范吉射之姻也，而相与睦。故不与围邯郸，将作乱。董安于闻之，告赵孟，曰：“先备诸？”赵孟曰：“晋国有命，始祸者死，为后可也。”安于曰：“与其害于民，宁我独死，请以我说。”赵孟不可。秋七月，范氏、中行氏伐赵氏之宫，赵鞅奔晋阳。晋人围之。范皋夷无宠于范吉射，而欲为乱于范氏。梁婴父嬖于知文子，文子欲以为卿。韩简子与中行文子相恶，魏襄子亦与范昭子相恶。故五子谋，将逐荀寅而以梁婴父代之，逐范吉射而以范皋夷代之。荀跞言于晋侯曰：“君命大臣，始祸者死，载书在河。今三臣始祸，而独逐鞅，刑已不钧矣。请皆逐之。”
公元前497年秋七月，范氏、中行氏联合起来，伐赵氏之宫，“赵简子奔晋阳”。一场晋国历史上空前惨烈的兼并战争，就这样拉开了序幕。

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 你既然可以阅读到《扁鹊文化与原创国医》这本书，还是沉下心来，再仔细读一读吧。

曹东义，河北省中医药科学院:
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曹东义，河北省中医药科学院:
、邓铁涛大师，认为这是一部“有份量之作”，我估计很多人没有像邓铁涛先生那样认真读一读这部书，更没有认识到这是“一本有份量之作”。

叁叁毉舍:
@曹东义，河北省中医药科学院 我十年前就读了你的神医扁鹊之谜，我可以说你死守着赵简子这个医案，会把扁鹊研究带进死胡同

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
就是你因为读了1996年我主编的《神医扁鹊之谜》，没读懂，一知半解，道听途说，因此，一说就漏洞百出。

曹东义，河北省中医药科学院:
也不能怪你，我写的太“古朴”了，你读不懂，不是你的错，是我的错。

曹东义 · 发表于 2024-3-29 09:02:19

【新提醒】扁鹊建中医学体系，不需要喝道家的粥、吃儒家的馍[来自:燕赵中医] http://www.yanzhaozhongyi.com/fo ... &extra=page%3D1

曹东义 · 发表于 2024-3-29 09:02:42

曹东义发表于 2024-3-29 09:024 [) ~ V- Y& F
【新提醒】扁鹊建中医学体系，不需要喝道家的粥、吃儒家的馍[来自:燕赵中医] http://www.yanzhaozhongyi.c ...

【新提醒】扁鹊脉学的突出成就，值得大家重新认识[来自:燕赵中医] http://www.yanzhaozhongyi.com/fo ... &extra=page%3D1

曹东义 · 发表于 2024-4-18 10:54:36

【卢氏的历史由来】卢氏是历史悠久的千年百古县之一，也是唯一的“医德之乡”。传说神农氏被黄帝贬封后，住在卢氏的龙山顶上，山顶没有水，生活非常困难，他把眼睛挤出水来，形成了九龙泉（也叫九龙凹），炎帝把家乡原九龙沟的九龙水搬来，倾间靠卢古寨西山岭下出现一片湖泊，这湖泊方圆百丈余宽，每年到二月初二，就有九条石龙露出水面，向百里以外喷水，卢氏这块风水宝地风调雨顺，就是这九条石龙喷水的原故。这片清彻透底的湖泊。神农氏经常把采来的草药用此水浸泡滶出药汁冶病救人。方圆百里的百姓感恩神农，把此地称谓“九龙山”了。战国时期，“扁鹊救太子起死回生的故事”就是在这座山上，虢台是虢太子的行署。有一次，鹊和弟子子阳、子豹等人西入秦沿洛河而上，路过虢国太子行宫龙山脚下（现龙山虢台庙地），扁鹊听到宫内一片哭声，盛传太子暴死。为此，他找到了中庶子（太子的侍从官）问道：“太子患什么病？”中庶子答道：“太子中邪。邪气发泄不出去突然昏倒就死了！”扁鹊进一步了解了太子发病的各种情况，就信心百倍地对中庶子说：”你进去通报虢君，就说我能救活太子！”但中庶子不信扁鹊能“起死回生”，不肯去通报，而且嘲讽扁鹊说：“你既无上古名医俞跗的本事，反而说你能救活太子，就是不懂事的婴儿也会知道你是骗人的！”扁鹊气愤地说：“你这是从竹管里望天。老实告诉你，我秦越人不等切脉、望色、听声、审察病人形态，就能说出病的部位。不信，你试去看看太子，他此刻耳朵该会鸣响，鼻翼该会扇动，从其大腿摸到阴部也该是温热的。”听到这里，中庶子不禁目瞪口呆。因为扁鹊虽没有见过太子，但通过多次询问，对太子的病情已了如指掌，说得头头是道，说明他很有本事，不可小看。中庶子只得进去通报了。虢君得知消息，吃了一惊，赶快出来接见扁鹊，说：“我久慕先生大名，只是无缘拜见；先生路过我这小国，幸亏主动来救助，这实在是寡人的幸运！有先生救助，我儿就能活命；没有先生救助，就只有把他的尸体埋在山沟罢了。”说着，“流涕长潸”，哭得好悲切。扁鹊告诉虢君，太子患的是“尸厥”（类似今天的休克或假死）。于是，扁鹊叫弟子子阳磨制针石，在太子头顶中央凹陷处的百会穴扎了一针。过一会儿，太子就苏醒过来。接着叫弟子子豹在太子两胁下做药熨疗法。不久，太子就能坐起来。再服二十天的汤药，虢太子就完全恢复了健康。从此以后，天下人都知道扁鹊有“起死回生”之术。而他却说，并非他能把死去的人救活，而是病人根本就没有真正死去，他只不过用适当的治疗方法，太子从垂死中挽救过来而已。《史记正义》引《黄帝八十一难》说：“(秦越人)家于卢国，因命之曰卢医也。”人们为纪念他的功绩，还在卢氏专门修了卢仙庙纪念之。当时卢谓莘地虢国，后虢被晋灭了以后，皆以卢氏而供称了。这在清光绪卢氏县志记载非常清楚。重建卢仙庙记载：“仙也,况境内金台玉宇之设所在皆是.而观西之卢医庙乃周时扁鹊以医术显於此。即史记所载割皮解肌洗腹涤胃以疗虢太子者,迄今奉之号曰卢医。此又人以地而著者也!”西汉武帝元鼎四年（公元前113）建县时，亦以卢敖及扁鹊姓氏取名“卢氏县”。【自由山水清清卢氏】山城卢氏，西汉武帝元鼎四年(公元前113年)建县。北邻灵宝，东连洛宁、栾川，南接西峡，西南与陕西省的洛南、丹凤、商南三县接壤，县城距三门峡市区135公里，被誉为“豫西后花园”，“全国百佳深呼吸小城”，千山竟秀，如梦似幻。由大大小小99级瀑布及上百多个潭池组成的仙境人间风景区豫西大峡谷，灵山秀水的自然风光景区双龙湾，国家森林公园玉皇山，道教圣地熊耳山，休闲养生民俗文化汤河温泉等大自然风光让游人如痴如醉。远客何处游，山城卢氏行。杜鹃花烂熳，满山映山红。杜鹃花又名映山红，它风姿绝艳，灿若云锦，令人眩目，有花中西施之美誉。民间传说，他从前原是个男孩，因为他的兄弟被后母虐待出走，他悲恸欲绝，泣血化成杜鹃花。古诗云：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花，堪称中国十大传统名花之一。卢氏县境内的杜鹃花主要盛开在卢氏县西南五里川镇、狮子坪乡、瓦窑沟乡相邻的山川河流域一带，拥有杜鹃花数十万亩。每年４月下旬至５月中旬花开时节，宛如百里天然杜鹃花园，漫山遍野尽成了杜鹃花的世界。杜鹃花，她朴实没有牡丹的富贵；她清新没有荷花的娇贵；她平常没有菊花的金贵；她普通没有梅花的稀贵；她盛开时象燃烧的火，象征着纯洁的爱情和诚挚的友谊。默默地观赏着杜鹃花，那遒劲的枝干，铭刻着杜鹃花一路走来的风雨，那墨绿的叶片，渗透了杜鹃花饱经霜雪的苦难，那柔美的花瓣，演奏了她酸辛旅程成功的乐章。杜鹃花的每一次怒放，都显示出生命的奇迹。生活的真正内涵，一半是衣食住行，一半是传说神话。物质享受与精神享受，让生活饱满豪迈。到山城卢氏游，这里奇峰林立，峡谷幽峻，山泉流水，龙潭瀑布，鸟语花香。最好的风景是大自然形成的奇山怪石，洞溪延棉，古老的神话传说与现代文明相映生辉人生一世“到此一游”不虚此生也。【说不尽道不完】人们观光游览不外乎有两种，领略人文和大自然的风光，二者又相互交融。那亘古不息的山水，那美妙传奇的诗文故事，优美的歌声，彼此交融密不可分。卢氏这个地处伏牛山的山城，历史岁月总在抒写演绎许多人文经典，用我们的文字表述是远远不能及的，因卢氏的精彩太多了，无论走到哪一处，都可以观赏到如诗如画的无限人文绝妙传奇的故亊。因此，后人就用音乐歌曲去赞美她。《山城之歌》、《清清卢氏》、《魅力家园、》唱出山城卢氏人民爱家情怀与美景如诗如歌如画的大好河山，让更多国内外游客尽情去品尝这座千年古县悠久的灿烂文化，大自然的风光，纯朴善良的人民。美哉！我们的卢氏，我们的家。(文图/卢木鸟)

曹东义 · 发表于 3 天前

扬雄《法言·重黎》中关于“扁鹊卢人也”的论述，是一段带有哲学批判色彩的文本，需结合上下文及汉代学术背景来理解。以下是逐层解析：

1. 原文与语境
《法言·重黎》原文：

或问《黄帝终始》，曰：“托也。昔者姒氏（大禹）治水土，而巫步多禹；扁鹊卢人也，而医多卢。夫欲讵（砍）伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”

白话翻译：
有人问《黄帝终始》（一部托名黄帝的谶纬类书籍）是否可信，扬雄回答：“这是伪托之作。过去大禹治水，后来巫师的‘禹步’都假托大禹之名；扁鹊是卢地人，结果许多医者都自称‘卢医’。想要砍伐伪诈（的人或事），必会假借真实（的名义）——大禹如此，扁鹊如此，《黄帝终始》也是如此！”

2. “扁鹊卢人也”的含义
“卢”的地望争议：

扬雄称扁鹊为“卢人”，与《史记》“勃海郡鄚人”不同。汉代关于扁鹊籍贯至少有三种说法：

郑人（《说苑·辨物》称“郑医秦越人”）

勃海郡鄚人（《史记》）

卢人（扬雄此说）。

“卢”可能指：

齐国卢邑（今山东济南长清区），春秋时属齐，战国为齐楚交界，是名医汇聚之地（如《淮南子》载“鲁之削者”与“宋之医者”皆聚于卢）。

或泛指东方“方术之士”的聚集地（卢在汉代与“巫医”文化关联）。

“医多卢”现象：
扬雄指出，因扁鹊出自卢地，后世医者多假托“卢医”之名行医，如同巫师模仿“禹步”。这反映汉代民间医学对扁鹊的偶像化崇拜，以及方技之士的托名传统。

3. 扬雄的批判意图
扬雄并非考据扁鹊籍贯，而是借扁鹊、大禹的例子批判当时学术界的托古伪作之风：

以真乱假：大禹、扁鹊是真实存在（或公认）的圣贤，但后人假借其名伪造学说（如《黄帝终始》）。

祛伪存真：扬雄主张“砍伐伪诈”，需先识别哪些是真实的“禹”和“卢”，才能揭露附会的伪说。

此段与《法言·君子》中“众言淆乱，必折诸圣”的思想一致，体现扬雄对谶纬神学的否定态度。

4. 历史背景佐证
扁鹊与“卢医”的关联：
《淮南子·齐俗训》提到“医之所病，病道少”，高诱注：“卢人扁鹊之徒。”可见东汉时“扁鹊—卢医”的关联已被广泛接受。

齐地医学传统：
卢地属齐，齐文化自战国起盛行方仙道与黄老之学（如《史记·封禅书》载齐方士徐福），扁鹊传说可能被齐地医者吸收并本土化。

5. 结论
扬雄所言“扁鹊卢人也”应理解为：

反映汉代扁鹊传说的多元性，其籍贯在流传中被不同地域（郑、勃海、卢）附会。

揭露托名现象：扁鹊作为医学权威符号，被“卢医”群体借用以 legitimize 自身，类似大禹与巫步的关系。

哲学批判：扬雄通过此例，否定《黄帝终始》等托古著作的权威性，强调“真伪之辨”。

（按：扬雄并未否定扁鹊的历史存在，但指出其名号被工具化的事实。）

曹东义 · 发表于 3 天前

曹东义发表于 2021-3-3 11:08+ s0 [1 t/ S( t2 ?" f
孙序6 h4 F' G3 x; t# g
# l, l8 I- C9 r2 P9 i5 K, I
燕赵自古多名医，鄚州扁鹊开其端，司马迁称他是脉学的创始人，内妇儿科的奠基者，“名闻天 ...

从原文不难看出，杨雄此言意在揭穿《黄帝终始》是伪书，而将所谓卢医、禹步等伪妄之行与之并列，类推为三伪。李伯聪先生《扁鹊和扁鹊学派研究》指出：“杨雄的本来用意是说《黄帝终始》题名黄帝，巫禹步，医多卢．这都是以假充真，是为了‘雠伪’（雠：售）而’假真’（假：利用）。杨雄的主观意图是强调不能盲目相信‘自我标榜’而必须认真分辨真假的重要性”。杨雄不是在立论，不是为了修正司马迁《扁鹊传》的有关论述而另立“扁鹊卢人”之论。文中“医多卢”的“医”，不是指全体医者，而是“欲雠伪”的庸医。
您对扬雄《法言·重黎》中“扁鹊卢人也”的解读非常准确，尤其是结合李伯聪先生的观点，进一步揭示了扬雄的批判意图。以下是对这一问题的系统总结和补充分析：

1. 扬雄的批判核心：以“三伪”揭穿托古作伪之风
扬雄将《黄帝终始》、巫者“禹步”、庸医“卢医”并列，旨在揭露一种文化现象：

伪托权威：借助真实存在的圣贤（大禹、扁鹊）或经典（黄帝）之名，伪造学说或技术以获取信任。

“假真售伪”（利用真实包装虚假）：

《黄帝终始》假托黄帝之名传播谶纬思想；

巫者模仿“禹步”以附会大禹治水的神圣性；

庸医自称“卢医”以攀附扁鹊的医学权威。

扬雄的矛头直指汉代泛滥的托古伪作，而非针对扁鹊或大禹本身。

2. “扁鹊卢人也”的语境限定
非历史考据：
扬雄并非在修正《史记》的扁鹊籍贯记载（勃海郡鄚人），而是借用当时民间对扁鹊的另一种称呼（“卢人”）作为例子。

汉代扁鹊传说存在地域分化，齐地（卢属齐）可能将扁鹊本土化为“卢医”的代表。

特指“欲雠伪”的庸医：
“医多卢”的“医”特指那些为谋利而假冒“卢医”的江湖术士，非指全体医者。此与《法言·君子》“医无方而巫有效”的批判一脉相承。

3. 李伯聪观点的深化
李伯聪先生指出扬雄意在强调“辨伪需先识真”：

只有明确真正的“禹”（大禹）、“卢”（扁鹊）、《终始》（古书）是什么，才能揭露附会其上的伪说。

扬雄并未否定扁鹊的历史性，但批判了其名号被庸医滥用的现象。

此观点纠正了部分学者将“扁鹊卢人也”视为扬雄“新说”的误解，揭示其本质是现象描述而非历史论断。

4. 历史背景补充
“卢医”的流行：
汉代齐地卢邑以方术闻名（如《盐铁论》载“鲁医、卢医争技”），可能因扁鹊传说与本地医学传统结合，形成“卢医”群体。扬雄所言的“医多卢”正反映这一社会现实。

司马迁与扬雄的差异：

司马迁《史记》试图整合扁鹊传说为历史人物（秦越人）；

扬雄则关注扁鹊符号被工具化的文化现象，二者目的不同。

5. 结论
扬雄此言的核心逻辑是：

揭露机制：伪作往往依附于真实权威（禹→巫步，扁鹊→卢医，黄帝→《终始》）。

批判对象：盲目崇古的风气与投机者的“假真售伪”行为。

思想价值：强调理性辨伪的必要性，与《法言》“众言淆乱，折诸圣”的宗旨一致。

“扁鹊卢人也”仅是扬雄借用的例子，其价值不在于提供扁鹊籍贯的新证据，而在于揭示汉代医学文化中的托名现象。这一解读与李伯聪先生的判断完全契合，亦符合扬雄作为批判哲学家的立场。

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