关于西方哲学——《大道经一阳说》导言（9）2017-02-07 陈一阳 大同禅院
9 r. F3 b. Y! z1 I, S: z关于西方哲学 ——《大道经一阳说》导言（9） 大浪淘沙。 苏格拉底披着旧长衫，在各种场合向人们拷问各种问题：什么是正义？你们所说的光荣、道德、爱国心，是什么意思？你们所说的“我”，什么是“我”？什么是最好的国家？等等。这个“苏格拉底的方法”促使了希腊哲学的发展——注重概念、定义、逻辑推理、思辩和批判。 “争论”、“雄辩”似乎是希腊哲学乃至现代西方哲学的伟大传统。 他们深信：真理是由争论确立的。 于是，这也注定了古希腊——西方哲学家的命运。 黑格尔曾经描述过尽管“肤浅”但“不可否认”的哲学史的事实——哲学史所昭示的，不过只是分歧的思想、多样的哲学的发生过程，这些思想和哲学彼此互相反对、互相矛盾、互相推翻。全部哲学史这样就成了一个战场，成了一个死人的王国。一个杀死另一个，并且埋葬了另一个。一种新的哲学出现了，它便断言所有别的哲学都毫无价值，或自诩有了它，以前的一切哲学不仅被驳倒了，而且它们的缺点也被补救了。但是，正如《圣经》所说的：“看吧！将要抬你出去的人的脚，已经站在门口了。”（《哲学史讲演录》22－24页） 黑格尔自己也超越不了这样的命运。 自从公元前六世纪形成所谓“轴心时代”以来两千五百多年，世界上有过许许多多思想家、哲学家。他们无疑是他们所处时代的精英人物，他们的思想，无疑是他们那个时代的精华。 长江后浪推前浪。在历史滚滚奔流的长江里，他们都成了哲学史上的人物，他们的思想也成了哲学史上的“资料”。 黑格尔所说的这种“一个埋葬另一个”的哲学史本来并不适合东方哲学。例如中国的儒、道、释各家之间，尽管也有争论，也有政治“独尊”的强制干预，但是，总的来说，却没有你死我活，而是“和而不同”地长期共同存在，并行不悖。 然而，在“西学东渐”且渐成主流的二十世纪，似乎整个东方哲学也都被西方哲学“埋葬”了。 只有一个例外，那就是老子，经历了无数历史上的和现代的暴风雨洗礼，他的思想，以“不争之德”超然于各种哲学和宗教之上，化作永恒的“哲学之灵魂”。 ——老子不仅仅只是黑格尔所评价的“东方古代世界的精神代表者”，而且是整个世界的精神代表者。 就哲学形成一个学科或体系而言，古希腊－西方哲学作出了极其伟大的贡献。今天，我们几乎所有的哲学概念、术语，都是古希腊－西方哲学所一再“解剖”、深入研究的成果。——在这个意义上，可以说西方哲学就如西方医学一样，是“解剖”哲学。 ——但是，惟独对“哲学”本身，西方哲学却缺乏穷根究底的思考，尤其是对活生生的哲学的“灵魂”，既缺乏西方的虔诚的宗教感情，也缺乏东方哲学特有的“辩证智慧”与“修之于身，其德乃真”的感悟。可以说，西方文艺复兴之后的西方哲学重的是“知识”，而缺少的是“智慧”。因此，西方哲学家鲜有圣人——西方的圣人大都还是宗教家，而很少是自由主义、唯物主义、存在主义、或后现代主义哲学家。
C6 x9 D7 {3 x/ d: E, d5 c2 G8 N% }& O4 E6 ?
| 
