专家论述，中医药的文化自信

曹东义

论“中医药走向世界”的理论自信1-16论“中医药走向世界”的理论自信*李怡*摘要：中医是优秀传统文化遗产。百年来国内精英人士对中医的种种非难，皆是在西方先进的科学技术冲击之下，接受“独尊科学”理念的结果。化解这个矛盾并不需要论证“中医是科学”，而是找准中医本来的位置。中医与儒释道文化一样，是广义道学的分支。道学属于形而上，科学属于形而下。二者不在同一个层次，可以互为补充。道学是中华文明智慧的源泉，是传统文化的精髓，是中华文明复兴理论自信、文化自信的重要内容。中医药走向世界的底气，来自于有别于科学的道学。关键词：中医；道学；科学；暗物质；传统文化；走向世界一、前言中医文化与中华民族的命运一样，在近现代历经磨难、数度沉浮。从 1879 年晚清“国学泰斗”俞樾提出“废除中医”起，继而五四运动中新文化代表人物对中医群起而攻之，到“废除中医”成为北洋政府与民国政府的共识；从 50 年代初，卫生部副部长王斌提出不许中医进医院，到中央将其撤职；从 2006 年张功耀教授发表《告别中医中药》一文，以及随后发起的“签名运动”，到国家中医药管理局旗帜鲜明反驳，再到国家以《中医药发展战略规划纲要(2016—2030 年)》的文件形式力挺，我们看到了中华民族的伟大觉醒。中医想要走向世界，就决不能局限在经济层面，那样难免涉嫌贩卖祖上遗产赚大钱，没有后劲；也不能仅仅停留在表层向世界推出中医文化。不可否认，中医药逐渐被世界许多国家接受，给了国内中医很大支持。但是中医文化不断被指控为“伪科学”，这在“独尊科学”讲究现代文明的大环境中，极为不利。这个问题不是给中医加上一个“科学”的桂冠就可以解决了的，必须理直气壮地回应。问题是，理在何方？* 本文是 20180A 国际学术研讨暨展览会分会场上的一次学术报告，发表在《办公自动化》期刊 2019 年第 3期上。此后又做了多次修订，这是 2021 年 5 月 1 日修订的版本。* 作者简介：李怡，1954 年出生，南昌大学法学院退休讲师。论“中医药走向世界”的理论自信2-16二、中医“不科学”是共识(一)取缔中医的主要观点解决这个问题，需要先梳理一下“取缔中医派”代表人物的主要观点。俞樾认为中医医道“乃虚幻之物”。梁启超先生说“中医尽能愈病，总无人能以其逾病之理由喻人”，为“学术界之耻辱”。陈独秀先生批中医不知道科学：“既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉，惟知附会五行、生克、寒热、阴阳之说……其想像之最神奇者，莫如‘气’之一说；……试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也！”建国初期红军出身的卫生部副部长王斌，认为中医学术是“封建医学”，因而应当随着封建社会的消灭而消灭。上述观点，除了王斌观点具有政治色彩之外，其余人观点属于学术见解。重要的是，他们的质疑具有“国际性质”。我们若是不能理直气壮回答他们的质疑，说明我们理论欠缺自信。中医“不科学”其实是共识。即使像钱学森先生对中医评价非常高的人，也同样认为中医“不是现代科学体系中的现代科学”。他支持中医的理由是：中医整体观的理论与系统科学完全吻合，说明中医理论超前。业内名老中医普遍对中医是否“科学”的问题很不以为然，陆广莘先生就曾直言不讳地称，“中医是否科学”是“关公战秦琼”的假问题。1现在国家重视中医，扶持力度很大，这只是外力。在“独尊科学”占主流的国际氛围中，中药针灸等可以依靠疗效好、费用低廉、副作用小这方面的优势走出去，但是通过证明“中医是科学”走向世界，很难行得通。必须改变思路。(二)中医的形成离不开传统文化土壤中医源于道学。这个道学不是狭义的“道家之学”，而是指广义道学，是儒释道的精髓。道家经典《道德经》专门讲道与德；佛家经典《金刚经》有“修道”“成道”之说，《六祖坛经》有“常见己之过，与道即相当”之说；《易经》同时为儒家与道家的经典，通篇使用“道”一词超过一百处，孔子就说过：“朝闻道，夕死可1 引自《中医的传统与出路》，[J]，《读书》2005 年第 9 期 p.10。论“中医药走向世界”的理论自信3-16矣”，儒家王阳明通过龙场悟道超凡入圣。总之，“道”是核心概念，也是中华文明中的重要内容。西方人沿着古希腊德谟克利特提出的原子论思路追踪到现代，对有形物质(即三维物质)研究形成了辉煌的现代科学。由于忽略了巨大的空间以及没有形体的精神，结果通过计算发现，以原子作为科学的物质基础，只占宇宙物质能量总和约 4%，而其余 23%暗物质与 73%暗能量是科学的盲区。2同时，科学家认为，暗物质暗能量无处不在，目前还在寻找它们存在的证据。《易经·系辞上》有一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。宋·张载指出：形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者。由此可见，中国很早就已经将物质分为有形与无形两大类。有形可见的，属于今天科学上以原子为基本单位的普通物质，也叫明物质；另一类无形不可见(原子虽然不可见，但不属于形而上)，正是今天科学家寻找的暗能量。沿着这种思路，古代东方形成了有别于西方科学的另一种体系。依“形而上者谓之道”之古训，这类学说冠以“道学”最为妥当。古人早就意识到儒释道核心理念内在相通，只不过彼此相互学习，相互尊重，没人出面将三家作为一个体系来表述。当西方科学进入中国之后，儒释道作为传统文化的主流，现在被称为国学，整体应对外来文化。但是国学并不是一个能与科学相提并论的概念。科学因为探讨的是物质世界的规律，超越国界；国学顾名思义是一国文化传承，介绍祖先都产生过什么思想，并不当然具备“规律”性质。道学则不然。道有“规律”属性，不但超越国界，而且由于从整体观察事物，比“规律”还要精准。例如，1957 年，北京流行乙型脑炎，名中医蒲辅周先生治好了 167 例脑炎，用了 98 个不同的处方。细微之处见功夫，蒲辅周先生的道行的确很深。但是当时西医领导的卫生部却认为，因为每个处方解决了不到 2 个人的问题，没有统计意义，因而不科学。把科学看成是真理，是迄今为止反中医思潮的总根源，是另一种愚昧。按照明物质与暗物质的科学划分，道学研究的对象在宇宙中占有约 96%的份额，科学只占约 4%。二者不在同一个层次，彼此可以互补。尽管当今科学对人类的贡2 引自中国科学院高能物理研究所网站http://www.ihep.cas.cn/kxcb/kjqy/200907/t20090723_2160257.html。论“中医药走向世界”的理论自信4-16献巨大，但是把中医硬塞进“科学体系”，是把中医降格低就。这是根据现代科学得出的结论。三、解读道学科学研究的三维物质的结构与规律，属于形而下，是分科之学，是从外部、从现象、从细节、从观察上去寻找事物的内在规律，属于“外求法”；道学探讨的是“空”“无”与“有”的易变之道，是观察者从内部、从本质、从整体、从体察上去感应事物的固有规律，属于“内求法”。3两者本来就不在一个层次，研究方法也不同。但是形而上是从内部控制形而下。中医不了解人体解剖结构却能够治病，根本原因就在这。这算是对陈独秀先生质疑的回答。论证古人的思路，自然要从古人的著述与传承中寻找证据。(一)对氣的经典论述与建模“氣”又称真灵之氣、真氣、炁，是中医、氣功的核心概念。《黄帝内经》《道德经》《易经》与《心经》都谈到宇宙的本体是“氣”、“道”、“无”、“空”，天地人万物则都是从这演化出来的。宋·张载认为：“知太虚即氣，则无无。”4这句话是说“无”就是氣，就是“太虚”，也就是“空”。这样，加上“太虚”五个概念经过合并同类项，还剩下两个：“氣”与“道”。这里的氣指的不是空气，而是产生天地万物的本源。“氣聚成物，物散为氣”的动态模式(见图一)，5是物质世界“有无相生”的完整表达式。氣的状态又分为先天与后天。“炁”特指先天，是无极，是零状态；“无”中的一点是真灵，灬表示无中蕴藏着能量；没有阴阳：既没有时间与空间之分，也没有物质与精神之分，更没有生命与非生命之分。“氣”则是指后天。先天炁作为宇宙本源，具有一系列“无”的特征：在时间上它“前无始后无3 曹建：《气功导论》[M]，高等教育出版社，1989 年版，p. 18。4 见《张子正蒙注》。5 据曹建《气功导论》(同前)p.15 图修改。论“中医药走向世界”的理论自信5-16终”；在空间上“其大无外其小无内”“无形无象无质”；但它“无中生有”“生生不息”不断的产生后天氣，开始分出阴阳，产生时间与空间，物质与精神，生命与非生命，“生天生地生万物”，形成我们这个氣象万千的有形世界。古人发现、认识氣，是通过自己的心身。任何现代科学精密仪器都无法替代人自身。能认识氣的唯一方法是排除一切杂念进入空灵状态直接去感知它，去“观天之道”。这就是我们所说的氣功态。6静坐是进入氣功态的重要手段。无论是古代名医，还是道家、佛家、儒家，都十分重视静坐，将其列为修行的重要内容。现代哲学未将静坐列为“社会实践”，是因为根本不承认古人得来的真知，与静坐的背景有关，不理解“定能生慧”。大量的事实证明，得道之人能够直接找出现象背后的“因果”，精准解决问题。《黄帝内经》中“提挈天地，把握阴阳”的真人，与《易经》中“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的大人，一定是得道、而且有大德之人。面对形而上现象，科学家根据“相关性”去推测背后的本质，只是“盲人摸象”，不可能达到真人、大人的高度。《道德经》上说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是对无形之氣演化为有形物质世界过程的表述。借用几何术语对此解读，十分简单明了：“道生一”的“一”是一维线性状态，在物理学上的概念就是波(有正负变化)，现代弦理论也得出同样认识，认为自然界的基本单元是波不是实体；“一生二”的“二”是二维状态，在物理学上的概念就是场，类似平面图，没有三维物质依托就看不见；“二生三”的“三”是三维状态，在物理学上的概念就是粒子；“三生万物”在物理学上是指粒子构成万物。有形物质都在这个层次上显现出来。7《易经》使用不同的语言符号描述与《道德经》相同的内容，同时又具有自己的特点。《易经·系辞上》上说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，同样也是描绘物质世界从无到有的演变(见图二)。太极之前是无极，无极而太极。无极是指无形无象原始状态，与先天炁是一个概念；太极则是无极生出的一6 科学工作者已经通过各种仪器证实，氣功态是一种特殊状态。7 社会上对“三生万物”有各种各样的解释。本文的提法来自于作者的领会。论“中医药走向世界”的理论自信6-16点灵光(非普通视觉可见)，是点，是无中生有，是后天氣；太极生两仪是由点到线，时空由此产生(光的运动必然产生时空)；两仪(即阴阳变化)在卦象上是一爻，非阴即阳，与“道生一”一致，对应物理学上的波(即正负变化)；两仪生四象是由线成象，8卦象上是一爻变两爻，与“一生二”一致，对应物理学上的场(有象但不可见)；四象生八卦二爻变三爻，与“二生三”一致，对应(不等于)物理学上的粒子(万物显现)。9换言之，两仪、四象与科学家寻找的暗物质暗能量相关，八卦与有形世界相关。道和氣都没有形体，看上去是两个概念，但它们是一不是二：道是氣的动态法则，10具有信息的属性；氣是道的本体，具有能量的属性，11可以聚而成物，12因而也具有物质属性；13而空、无、零则是氣的原始状态。无极太极、阴阳两仪、四象八卦，与五行、天干地支等象数，是用来构建氣演化为后天万物的术数学模型。氣的内部结构分为精氣神。王阳明指出：其实“只是一件：流行为氣，凝聚为精，妙用为神”。14氣的演变过程表明，在其源头上本是一个整体，15其信息量无穷大，具备极灵敏的自平衡趋向，支配宇宙中的任何事物——无形支配有形。氣功家的“氣不亏人也不饶人”，道家的“损有余补不足”，易学家的“阴阳平衡”和佛家的“因果报应”，指的就是这种自动平衡现象；“阴阳不测之谓神”是说阴阳平衡是一个非常奥妙、不可思议的过程，直观的“作用力与反作用力”无法与之相比。《心经》“不生不灭，不垢不净，不增不减”的描述，与道家的先天炁一致；“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这段话，则与广义相对论关于“任何实物粒子都不能脱离有关的场而独立存在”的观点一致。“色”——指的是“形形色色”之色，即我们能看见和感觉到的“有”；“空”——指什么也没有，即“虚无”。符合这个条件的只有“场”。正像鱼生活在水中不自知一样，地球上的人都生活在磁场中，“百姓日用而不知”。物质分为实物和场两种基本形态。场8 此时虽然已经成象，但是常人仍无法用肉眼观察到它们。这就好像平面作画终究需要三维物质作依托，否则也看不见。9 由乾兑离震巽坎艮坤构成的八卦不同于科学意义上的“物质”。10 “一阴一阳之谓道”既是太极静态结构，也是动态描述。11 严格说来，能量没有正负，运动方向才分正负。12 持续的怨恨恼怒烦心态，最终转变为癌症，同样属于氣聚为物。13 物质因转移而发生空间位置变换，总量不变；病气转移现象就具备这个特征。14《王阳明全集》[M]，中央编译出版社，2014 年 7 月 1 日第 1 版，p.18。15 这与基本粒子构成物质世界的观点不同——氣是不可分割的整体，粒子则是相对独立的个体。论“中医药走向世界”的理论自信7-16即“相互作用场”，存在于整个空间，例如电磁场、引力场等。用原子模型来表述会看的更清楚：在原子结构中，原子核与电子是三维物质，其余皆为空间。不仅任何实物粒子都不能脱离有关的场而独立存在，实物之间的相互作用也是依靠有关场来实现的。弦理论进一步认为，从原子再往下分，物质就不再是传统意义上的实体，16而仅仅是波。物质世界是由具有能量极大的波转化成为有形的三维粒子，再组合成的。17这与“无中生有”、“二生三”与“四象生八卦”是同一个道理。重要的是，我们的先辈早在几千年前就得出这种认识，这体现出中华文明的智慧。人与天地同根同源，意味着氣不仅是宇宙的本源，也是生命的本源。所以氣也是中医的核心概念。《黄帝内经》中提到的人身中的真氣(元氣)，是生命物质能量信息的统一体，本身无形，属于场态；经络则是氣的通道，本身也无形，符合暗物质特征，解剖找不到；肝心脾肺肾五脏所藏的魂神意魄志，也都不是有形体，用科学解释不了。只能依据道学进行解释。道学是研究宇宙及天地人共同的统一的氣，研究它的易变规律，及其对有形质的自然运动的内部影响。18对比之下，科学研究的对象属于形而下的器。这样把道学与科学区别开了。中医将人置于天地大系统中，通过内感外应去考察，因而它是道学的分支，与对氣的认识与实践密不可分。提出“废除中医”的俞樾，认为中医医道“乃虚幻之物”，并不意味着他“觉醒”了，正相反，说明这时期的学者只知道啃书本，已经不知“道”为何物。陈独秀先生以“诚不知此‘气’之果为何物”为由否定中医，属于“无知者无畏”。(二)用氣治病与用分子治病的区别西医临床用药，讲究有效成分，给出分子结构，走的是化学思路。受制于西医监管模式，现代人在编撰中药药典时也不得不考虑这个思路。而传统的中药则是依据“四气五味”定性，即寒凉温热升降沉浮，酸苦甘辛咸。国医大师张灿玾对此很有体会：他当年学中医用经典方的时候，认为浮小麦没16 粒子存在的时间极其短暂。17 朱清时：《物理学步入禅境：缘起性空》，百度文库；https://wenku.baidu.com/view/c9b2df000740be1e650e9ab3.html。18 曹建：《气功导论》[M]，高等教育出版社，1989 年版，p.17。论“中医药走向世界”的理论自信8-16有用：把麦子倒进一盆水中，飘上来的就是浮小麦，也就是瘪麦子，只是比面包多点麸子，成了所谓全麦面包。吃全麦面包怎么能治病？所以他开始见到方子中的浮小麦就删了不用。结果这个方子开出去无效——把浮小麦加上之后，疗效迅速，立竿见影！19原来经典方用的是浮小麦的升浮之气。用科学根本解释不通。从前面的模型可以看出，氣远比分子精微。古人认证四气五味不可能依赖仪器，也不仅仅是神农尝百草之“尝”，而是处在特定氣功态中，通过感应完成的。前面图二可以看成是健康状态八卦图。图三卦象紊乱，是生病状态的描述；图四则是用氣治病的原理图。中药被人体吸收后，通过气味归经，对五脏六腑进行调整，助其恢复常态；图中级别高的氣直接参与调节氣场，自动“损有余补不足”。干预就是调整阴阳，令其归于常态。(三)西医的局限与中医的智慧经过数千年的传承，中医建立起了一套完全不同于西医体系。实践证明，这个体系能更好地解释许多现象。例如伴随心脏移植而来的性格、爱好移植现象，对科学来说还是个谜。已经做过约 900 例心脏移植手术的美国斯坦福医疗中心的约翰·施雷德教授属于这个领域的专家，但是他却认为性格移植没有根据，很可能是个心理问题，是病人自己的想象而已。20如果说心脏移植不会导致患者性格改变，具有科学素养的人应该都不会感到19 张晓彤谈中医：我们正在见证中医药的消亡！http://www.xinfajia.net/14955.html。20 新华网 2005 年 12 月 28 日 http://news.xinhuanet.com/st/2005-12/28/content_3977823.htm。论“中医药走向世界”的理论自信9-16奇怪。但是当这样的事情一再发生，却遭到相关科学家的“不认账”，这就奇怪了：这些人的科学精神哪去了？其实，这恰恰反映出“科学体系”也会造就新迷信：画地为牢，宁信度而无自信。值得称道的是，上述的事实可以在《黄帝内经》找到经典论断，这就是“心藏神”。这个“心”指的是形而上；“藏”是指从内部控制形而下的心脏、大脑；“神”是主导，借用现代术语表述，是密码指令。(四)鬼神在道学中的位置中医经典中提到的“神”指的是“精氣神”之“神”。这就牵扯到一个重大问题，世界上究竟是否存在鬼神？自古以来“有神论”一直是中国乃至世界的主流观念。西方科学兴起之后，鬼神的存在被否定；科学进入中国之后，“有神论”涉嫌宗教乃至“封建迷信”，变成了敏感词。党的十八大以来，宣传口发生了微妙变化，《撒贝宁时间·20141127梦境擒凶》讲了一个真实的故事：被害人托梦给姐姐，帮助公安人员找到被害人的尸体，最后破了案。21《说文解字》对鬼的解释是：人所归为鬼。也就是说，人死后为鬼。根据《现代汉语词典》22关于鬼的词条解释是：迷信的人所说的人死后的灵魂；而关于迷信词条的解释则是：相信神灵鬼怪等超自然的东西存在。该词典是中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，是“最高学术权威”。在本案中，死者向在世的亲人通报了事实真相，不但帮助相关公安部门破了案，而且用事实证明了鬼的确存在。重要的是，这决不是个案，否则公安部门不会披露这件事，央视也不会去宣传“迷信”。何况，这还算不算“迷信”都还是一个问题。长期以来占据主流的“无神论常识”，在事实面前被颠覆了！这种事现代人解释不清楚，我们也只有去向老祖宗讨教。儒释道主流均承认存在鬼神，不过并不认为鬼神地位比人高。老子曰：“神得一以灵”。这话反推则是“神不得一不灵”。“一”是阴阳二氣层次，阴气为鬼为归，阳气为神为申；又曰：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼21 详见央视网站 http://tv.cctv.com/2014/11/28/VIDE1417107357011338.shtml。22 引用该词典 2016 年第 7 版解释。论“中医药走向世界”的理论自信10-16不神，其神不伤人”，就是说鬼神再灵也不伤有道德的人；“域中有四大，而人居其一焉”，神还轮不到。由于鬼神的存在“没有科学依据”，使得古代不信鬼神的思想后来被提升为“无神论”，成为主流。但是，鬼神是否存在，不以人的意志为转移。事实上，不信鬼神最初是不满人被鬼神奴役，是古代的“思想解放”。孔子主张“敬鬼神而远之”是进步，是中庸之道，是中华民族的习俗。佛教高僧认为佛教是“无神论”。然而它的含义是不承认鬼神有权支配人的命运，支配命运的是人自己的业力，是因果。这样定义“无神论”合乎天道。从毛主席提倡“不怕鬼”的精神，可以看出共产党主张的“无神论”与佛家相通，不属于“科学无神论”。那么鬼神的存在对人有什么意义呢？《易经》上说“夫大人者……与鬼神合其吉凶”，这就表明鬼神掌管吉凶。在《梦境擒凶》一案中，鬼魂是通过披露真相，帮助公安人员破案，使得凶犯伏法。而人世间大量的“因果报应”往往“鬼使神差”，却又“丝毫不爽”。2014 年 1 月 7 日习总书记在中央政法工作会议上，明确地告诫全党：“头上三尺有神明，一定要有敬畏之心”。正是在这个意义上，警告党内那些背离“为人民服务”之道谋私利的人，早晚一定会出事。习总书记讲这个话底气十足。神不是一个科学概念，给中医带上“科学”桂冠显得不伦不类。为了证明“中医是科学”，用“科学”语言替换像“神”这类术语行不行呢？用佛家的话来说，着文字相也是一种障碍。科学的术语也许对约 4%宇宙份额的描述有效，用来解读中医术语，麻烦在后头。试想，将 96%的体积压缩到 4%的框架中，会是什么情景？打个比方，将大象甚至恐龙这样的庞然大物塞进电冰箱，能塞进去的还是大象吗？还是恐龙吗？只能是大象玩具或者恐龙图片之类；当然可以将大象宰杀分割成肉块塞进电冰箱——那可绝对不是生命！四、“天人合一”属于道学天人合一是传统文化非常重要的理念。由科技部、中宣部 2016 年发布的《中国公民科学素质基准》，将天人合一也列为科学素养内容。但是绝大多数科学工作者对此难以接受，有些学者更是公开抵制，认为作为天人合一的重要内容天人感应论“中医药走向世界”的理论自信11-16有着明显的迷信色彩。23可见，建立在“心物二分”之上的科学体系，难以容下优秀的传统文化，严重妨碍文化自信。氣生天地人万物，因而“天人合一”之“天”的本质是氣。“损有余补不足”，“阴阳平衡”和“因果报应”，表明天极具灵性。狭隘的科学观不接受这个铁律，误导人为所欲为。可以毫不客气的说，这正是现在中国社会腐败堕落现象的总根源——不信古圣先贤的智慧。“天人合一”是中医理论的重要基石。由于这个问题太重要了，需要用案例展开来深谈。(一)天人感应案例1．道长作法下雨2004 年 3 月，江西龙虎山道教的经乐团应新加坡韭菜芭城隍庙的邀请，去参加一个法事的表演活动。领队的是两位道长，随行的有几位南昌大学、江西师范大学搞器乐的老师。3 月份的新加坡天气已经比较热。到达的当天，当地的负责人告诉说已经四十多天没有下雨，干得很难受，试探着请求天师府道长作法下雨。道长当时用开玩笑的口气答应说：“行，我们天师府给你们作法，明天下雨”。第二天果然倾盆大雨。当时活动行程共十一天半，一直下雨。几位老师想在活动结束离开之前上街买纪念品，请求道长作法停一停雨。道长又是用开玩笑的口气说“行，我们给你们作上法，明天停一下雨，让你们去买东西。”结果他们去买东西的那半天的的确确是停了雨，买完东西回来又接着下雨。据说他们离开之后，新加坡又晴了几十天。该案例是南昌几个大学老师的亲身经历。根深蒂固的科普教育让他们陷入困惑，至今感到不可思议。242．假佛菩萨弄假成真扮演观音菩萨的左大玢在拍 86 版《西游记》的过程中，只要她出场，不管她有没有要求，雨就会停，天就会晴；扮演如来的朱龙广去湖北正赶上大旱，他去了就下大雨，数日后离开雨即停。2523《科学网》网址：http://blog.sciencenet.cn/blog-3061-972135.html，2018 年 11 月 27 日下载。24 根据当事人的请求，隐去了案例中人物的姓名。25 参见香港凤凰视频鲁豫有约 20130627《西游记》30 年——如来与观音论“中医药走向世界”的理论自信12-16左大玢、朱广龙只不过是佛菩萨的扮演者，而且都是中共党员，不会搞迷信，因而天气随他们出场所变化的现象，除了归于民间人们常说的“佛菩萨显灵”，科学无法解释。但是用“佛菩萨显灵”的说法不合诸佛菩萨本人在世时的处世之道，应该归于天道显现，借假彰显“天道无亲,常佑贤人”。3．抢劫遭雷劈2014 年 12 月 23 日 9:50 央视新闻直播间播放了一段视频，报道 2014 年 12 月9 日俄罗斯抢劫教堂的人，在驾车逃跑途中被雷劈的粉身碎骨，无人生还。央视新闻播音员的开场白尤其耐人寻味：“人们常说呢，做了坏事是要遭雷劈的。你别以为这就是个传说。”这显然是在肯定“因果报应”。这世界上抢劫不算少，但是抢劫随后即遭雷劈却十分罕见。老天很快就发雷霆之怒，这可以说明两件事：劫匪气数已尽；被抢劫的神职机构有大德。4．梁启超被切错肾梁启超是中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家，戊戌变法领袖之一，是对中华民族救亡图存做出过贡献的人物。但是力挺西医、诋毁中医，却是他的污点。救死扶伤的中医属于大善行，自古以来就有“医道通仙”的说法。诋毁中医性质很恶劣，结果他力挺的西医偏偏就把他好肾给切除，损了他的寿。真是“鬼使神差”！5．胡琏求天脱险在下面案例中，“杀人如麻”的胡琏在陷入危机时，通过祈祷“老天爷”，居然也真的得到了护佑。据《文史天地 2008 年第 10 期·国民党悍将胡琏》一文披露：在解放战争南麻战役中，整十一师被华野重兵包围，整十一师阵前血流成河，伤亡惨重。在绝望中，胡琏竟然率领司令部全体人员焚香跪拜，企求老天爷保佑。陈诚接到胡琏的求救电报后，为自己起家的家底心急如焚，调兵遣将下令不惜一切代价救援胡琏。说来也巧，就在胡部听天由命、坐以待毙之时，天降大雨。解放军弹药受潮，进攻部队也因雨迟滞。而且http://v.ifeng.com/baidu/player/ ... -5914f7b86428.shtml论“中医药走向世界”的理论自信13-16更怪的是这暴雨一下就是 7 天 7 夜，这场救命的“及时雨”使胡琏得以喘息，同时国民党援兵迫近，华野权衡利弊，为了争取主动，最后决定撤围。……26从用词可以看出，该文作者政治立场正确，没有试图为曾经的“国民党反动派”涂脂抹粉——这在过去要冒被指控为“反革命”的风险，因而可推定该史料可信。用“说来也巧”描述该事件，表明作者并不认为胡琏领众人祈祷与天降暴雨有关。天人感应是指天意与人事的交感相应。上述五个案例都肯定“天”不但能思考，有感情，重要的是有良心——所以，极其邪恶的人叫“丧尽天良”。正因为天并非无知无觉，人才可能通过沟通去影响天象，天象也可以因人作出不同的调整。道长给人的感觉是“老天”授权；假佛菩萨给人的感觉则是“老天”偏爱；抢劫教堂遭雷劈是“老天”不容；梁启超被切错肾是“老天”警示；只有胡琏得“老天”之助是求来的，“信则灵”、“诚则灵”在这得到了印证。抗日战争中，胡琏石牌一役，青史留名。在石牌之战决战之前，他在绝命家书中从容交代后事，同时带领十一师全体官兵对天宣誓“坚信苍苍者天必佑忠诚”，其誓词感天动地泣鬼神。在与日军浴血奋战中，面对日军所有的攻击武器和攻击手段，炮击、空袭、突袭、强攻、施放毒气，全师将士拼死抵抗，没有退让半步，最终让骄横不可一世的参战日军丧失战斗信念，纷纷掉头逃跑。该战不仅挫败了日军的进攻企图，更极大地振奋了国人的御侮勇气和抗日精神。可见，胡琏求天能得助，关键在于他有大功德，德配位。由于胡琏终究代表的是腐败的、失去民心的国民党政权，最终败在解放军手里也是天意。但是他们保家卫国有功，在危急时刻求天得助，恰恰体现了天道公平无私。胡琏不但“求天得助”，1958 年在炮击金门事件中，金门翠谷水上餐厅遭到重创，聚餐的三位副司令受重伤不治身亡，而身为司令的胡琏却恰好在餐厅之外，“鬼使神差”躲过了生死劫。不求而得的幸运正是上天对他的保护！27西方科学进入中国之后，“天意”因为“没有科学根据”被完全否定。“战天斗地”的口号曾经广泛深入人心。26 刘立军：《国民党悍将胡琏》[J]．文史天地．2008 年第 10 期 p.27~28。27 CCTV-4《国家记忆·一九五八炮击金门·台风暴雨》，2020 年 6 月 3 日。论“中医药走向世界”的理论自信14-16既然天有“意”，那么“战天斗地”之类的想法就显得非常狂妄、幼稚。尽管这个口号体现出那个年代人民大众“自强不息”的精神，但是“战斗”毕竟是对抗而非和谐，难免偏离中道走极端。“天地之大德曰生”，破坏生态最后受害的还是人自己。可见，澄清这个问题已经超出了学术范畴。天意是否存在，不是科学家说了算，也不太可能通过科学实验直接证实。因为天若有“意”就意味着天能思考，有感情，智商绝对在人之上，只是“大智若愚”难以察觉。科学家想干什么、怎么干，只有“天知道”。既然天明察秋毫，你没诚心不搭理你，你还有什么招？在“老天”面前，你以为你是谁？天地生人，人是天地之子，应该“与天地合其德”而非对抗。当“暗物质”的概念被提出来之后，我们就应该意识到，既然科学还存在巨大的盲区，谁还敢自称是“彻底的唯物主义者”？“无所畏惧”是假，“无知者无畏”才是真。在前面阐述的模型中，不仅“道生一”、太极图，而且现代的弦理论，都同样指出：物质最初与精神一样也是波。这就可以解释“天人感应”“心物一体”是怎么来的。因为“起心动念”可以对处于波状态的“物”(即“有物混成”)进行调制，改变它在演变成三维物质进程中的趋势；也可以通过干预三维物质的“场”使其发生变化。28这就是为什么形而上可以控制形而下。古人能了解天意，是在清静状态下感悟出来并得到证实的；由此形成的学问就是道学。道学讲究“天人合一”“心物合一”，进入清静无杂念状态，就容易与“天”沟通。这个俗称的“天”就是“氣”。科学家无此师承与实践，因而是外行。科学强调“客观”，割裂精神与物质的内在联系，认为“物质无限可分”，拒绝“无中生有”，进入不了“本来无一物”的境界，致使人与自然总是处于二元分裂状态，非要走到大自然的对立面，碰到“南墙”才回头。(二)对意识的研究与运用脑科技已经成为当今高科技前沿。在这个领域，我国起步较早。清华大学科研人员早在上个世纪八十年代，就已经证明人的意念可以改变水分子结构。该研究成果意义非常重大，得到钱学森、贝时璋、赵忠尧等老一代科学家的高度评价，认为这里面孕育着科学的新天地。科学的这个重大发现，突破原有“心物二分”的束缚，28 毛主席提出“精神变物质”是很有道理的。论“中医药走向世界”的理论自信15-16向“心物一体”的道学靠拢，更能揭示事物的本质。“病由心生”就是患者的意识改变自己气血造病的最常见现象。懂得这个道理，反其道而行之，就能够治病。中医通过阐述情志的功能对意识进行解读，可以直接通过调整患者情志达到治病目的。有这样一个故事：有个孕妇要生产了，可一直生不下来。名中医叶天士去了以后，抓起一把铜钱往墙上一扔，妇女惊叫一声，孩子就生下来了。原因就是“恐则气下”，孕妇听见“哗啦啦”一响，一紧张，气机内敛向下，就把孩子给推出来了。西医遇到这种情况，只会开刀。由此可见，中医对情志作用的认识与把握，高于西医。姜宗坤老师是得道开悟的中医氣功家，开的处方药疗效好，而且很便宜，曾经得到药房药剂师的高度评价，认为药用得恰到好处。不过药的疗效好还另有一层不为人知的原因。据她的学生回忆，当年姜老师住在开国上将李天佑家，用处方给许多将军夫人治疑难病，效果很好。曾经有人疑难病数十年都没治好，服用姜老师开出的组方(先后三个处方)之后康复。于是推荐给病友，该病友也按顺序服药，同样康复。该人遂认定是秘方，不应该私藏，郑重其事向专家推荐。没想到专家认为方子一般，治不好严重疾病。这有两种可能：一个是这位专家水平有限，不识货；另一个是，如果由该专家开出那个组方，疗效确如他所说。同样药品疗效因开方人而异，这种事情在“香河老人”身上也出现过。据说同仁堂制药原来也会请高僧对药诵经加持。科学对此无法解释，也不认账。但是道学就解释得通：形而下的方子带上不同人的心意，疗效也不同。不但调情志可以治病，说话亦能直接治病。氣功师说话直接治病，比开药加信息治病还要神奇。例如，当年叶剑英元帅处于常规医疗已告不治，一直昏迷不醒，气管已被切开装了吸痰器。姜宗坤老师被请去后，只说了一句：“老同志，睡的时间够长了，该醒醒了！”叶帅突然睁开了眼睛，嘴想说但说不出来。29让人说话具有迅速逆转重症的“法力”来自真氣，与说话人的德性修为密切相关；患者能得氣，同样也与德性有关。真氣人人有之，民间通俗称死亡为“气数已尽”“气绝身亡”，指的就是真氣。29 此处说法是作者向姜老师的学生熊增祥先生咨询后得到的回复。论“中医药走向世界”的理论自信16-16真氣不但为生命之本，而且具有不可思议的“法力”。未来人们必然转向“天人合一”，通过自身小宇宙与大宇宙沟通，获取真氣资源，减少对医疗的依赖。“天人合一”属于道学范畴，意义深远。优秀传统文化的精髓是道学，中医药是引领走向返璞归真的一条通道。五、正本清源走向世界中医药走向世界的最大障碍，来自理论不自信。这与文化不自信密不可分。中医边缘化的起因是人们对中医理论不理解；在西方医学进来之后，这种不理解转变成“中医不科学”的判断；庸医的大量存在，构成“中医不科学”认定的事实基础。但是中国历代不乏“神医”，即现代人所说的大师级人物。能被誉为“神医”，皆因其行医有许多神奇的医案。广西中医药大学教授刘力红是一位非常热爱中医的人，而且还拿到了博士学位，可他长时间一直对师父李阳波的医术感到望尘莫及。李阳波没上过大学，仅凭一本《黄帝内经》自学成才，治起病来出神入化，经典医案令人拍案叫绝。刘博士长期研究发现，《黄帝内经》可以解释种种神奇医术。经典是智慧结晶。中医经典中提到内证、内视，说明中医经典也是练功悟道之作。只注重“外求法”的现代教育体制，偏重于已有知识的传授，却很难提升学生的灵性；而缺乏灵性的人，难以深刻揭示事物的本质，当然无法编出传世经典。传统文化百年来遭遇的非难，如“魔咒”般伤害了中华民族的祖根，后患无穷。大学教育也不可能“独善其身”。王斌指责中医“封建”的谬误，远没有得到彻底清算。以“科学”的名义否定传统文化，是“你死我活”思维作祟，仍然在严重误导现代人的价值取向；“糟粕”“封建迷信”“唯心主义”“伪科学”等贬低丑化传统文化的语汇，已经深深的印在国内几代人的脑子里，不但妨碍文化传承，也给中医药走向世界留下隐患。正本清源既是中医理论自信的基础，也是中华文明复兴的重要保障。

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曹东义 · 发表于 2023-6-27 06:44:44

举旗帜聚人气传文化——第五届生命医学学术研讨会成功在京举办
原创2023-06-23 21:24·1986品牌设计
2023年6月17日由北京中医生态文化研究会、天地生人学术讲座、北京屋顶绿化协会共同主办的“第五届生命医学学术研讨会——纪念老中医潘德孚逝世7周年”活动在京举办。6月17日也是著名老中医、生命医学的倡导者和实践者潘德孚老中医七年前去世安葬的日子。来自全国各地的潘德孚先生的生前好友、弟子粉丝及中医界同仁近百人通过线上和线下的方式参加了纪念和研讨活动。

此次会议的目的有三个方面：一是回顾总结中医生命医学的发展历程，通过中医抗疫的业绩，彰显中医抗疫的成就和在维护人民生命健康所发挥的巨大作用，继续推动中医生命医学的理论和实践。二是分析民间中医的生存状态，为广大民间中医纾困解难，研讨解决之道。三是研讨进一步弘扬中医生命医学的方法途径，也为中医走出国门，为召开世界生命健康大会的召开进行思想、理论、人才等多方面的演练和准备。

线下会议现场

河北石家明仁医院吴国斌院长主持了上午的学术研讨活动。大家默哀一分钟后播放了有关老中医潘德孚生平事迹的短片，对潘老一生致力于中医及生命医学的推广进行了回顾。

河北石家明仁医院吴国斌院长主持上午会议及主题发言

天地生人学术讲座组织者、潘老生前挚友孙惠军先生首先发言回顾了潘老的主要成就和生平事迹，他指出“生命医学是中医理论中重要的核心和精髓之一，潘老建立起生命医学的理论体系，看似简单实则意义深远。潘老强调“不是身体生病是生命生病”，这抓住了医学的根本。相信在人类从疾病医学——健康医学——生命医学的历史发展进程中，还有很长的一段路要走。他说：此次研讨会的目标是“举旗帜、聚人气、传文化、谋发展”，举振兴中医的旗帜，生命医学的旗帜；提振所有中医人，特别是民间中医的士气，解决他们的实际困难；要团结一切主张振兴中医的人士，传播中华传统优秀文化，推动中医药事业的发展和中华民族的伟大复兴。

通过此次会议回顾生命医学的发展历程，总结经验特别是中医抗疫的经验；研讨民间中医的生存状态，提出改进的意见和建议，为推动传统文化的普及和转化，使传统的中医突破阻力，守正创新。同时为筹备世界生命健康大会，为生命医学走出国门，造福中国和世界人民的健康做出应有的贡献。

天地生人学术讲座组织者、潘老生前挚友孙惠军代表主办方致辞及发言

北京中医生态文化研究会秘书长王仕豪代表潘老之子潘骑宣读缅怀父亲潘德孚的发言稿，他以生动朴实的语言回顾了潘老始于医、终于医、专于医、精于医，著书立说，传播中医理论，提出天下无癌说，构建人体生命医学理论体系，“从医而终”的一生。

原中国社会科学院健康中国与中医药国情调研组负责人陈其广以大量的数据和资料，从政策层面对中医药发展做了解读并深刻分析了中医队伍的状况，提出了存在的问题和解决的途径。

原中国社会科学院健康中国与中医药国情调研组负责人陈其广发言

北京东方灵盾科技有限公司总裁刘延淮女士做了内容丰富的长篇发言，在论述纪念潘老的意义的基础上，她论及民间中医的处境虽有改善，但仍困难重重。最后她介绍了政府支持中医药发展的新计划，以及智能云平台助力中医药发展的工作，给大会参加者以发展中医药的信心和希望。

北京东方灵盾科技有限公司总裁刘延淮女士发言

潘德孚弟子董卿女士、新华社部门主任杜刚、葛亮（代表邢东田）均做了内容丰富、声情并茂、实践与理论结合的发言。原河北省中医药研究院副院长曹东义和中华文化复兴研究院院长李伯淳进行了有关中医抗疫的重要视频讲话。

潘德孚弟子董卿女士发言

新华社部门主任杜刚发言

中国社会科学院健康中国与中医药国情调研葛亮代表邢东田发言

原河北省中医药研究院副院长曹东义线上发言

中华文化复兴研究院院长李伯淳线上发言

北京语言大学张朋朋教授作为潘老的生前好友发言提出二问，一问我们要向潘老学什么？他认为要向潘老学习坚持探索真理的精神。二问为什么潘老、叶企孙这样的人会有如此的遭遇？如此二问尖锐而深刻，发人深省。他发言的结尾引诗人的名言：“有的人活着，但是他死了。有的人死了，但是他活着！”发言赢得与会者的热烈掌声。

北京语言大学张朋朋教授作为潘老的生前好友发言

下午研讨会会由北京中医生态文化研究会副秘书长朱志刚主持，会议更显轻松活泼。

北京中医生态文化研究会副秘书长朱志刚主持下午会议

河北石家庄明仁医院吴国斌院做了《为民间中医鼓与呼》的主题发言，通过几个典型案例，探讨分析了民间中医的成绩、缺点和改善处境应采取的对策。山西中医小院创建人郭振峰发表了《为中医传承尽绵薄之力》，总结汇报他所主持的山西运城中医小院开展中医教育普及和中医服务乡村的相关情况，他还呼吁大家对印制潘德孚纪念邮简和出版此次会议论文集捐资众筹；世界中医一技之长理事林楚燕女士发言介绍了在基层推广生命医学和中医服务进社区的相关情况。

北京京杏堂中医院尹喜、中国市长行长董事长城市经济论坛组会会主席助理赵玉玲、中国地质大学附属中学刘刚老师、中医学者罗广英、山东烟台立笑堂王而立、民间中医上医缘合养生会所范玉红、颜佩君、张寿增、盘子然、黄东涛等人分别发言；广东省云浮弘德书院王誉融介绍了“中国国际中医药论坛暨广东省第三届南药产业大会——发掘禅医文化、打造云浮“禅医祖庭专家论坛”的相关情况。中国民间中医医药研究开发协会针灸教育分会理事高浩宇通过视频发言，表示发愤传承潘老医道、立志弘扬生命医学的决心，他通过PPT展示了他收集、整理和编辑潘老著作文献相关成果。全天共有20多位中医人做了学术分享。

山西中医小院创建人、潘德孚弟子郭振峰发言

世界中医一技之长理事、潘德孚弟子林楚燕女士发言

北京京杏堂中医院尹喜发言

中国市长行长董事长城市经济论坛组会会主席助理赵玉玲发言

中国地质大学附属中学刘刚老师发言

中医学者罗广英发言

山东烟台立笑堂王而立发言

上医缘合养生会所范玉红发言

山东国医堂医院科室负责人颜佩君发言

中医爱好者张寿增发言

民间中医盘子然发言

中医爱好者黄东涛发言

广东省云浮弘德书院院长王誉融发言

北京中医生态文化研究会秘书长王仕豪最后对会议做了总结,虽然会议只有一天时间，但是大家同心同德，紧密配合，效率很高。新老朋友相聚，会议气氛隆重、热烈，发言大多切题，而且观点鲜明，内容丰富，达到甚至超出我们的预期。开成一个有思想高度、有理论深度、有参与热度的大会。缺点是线上发言照顾不够，会期短，交流和讨论略显不足。大会筹备组和负责会务、交通和后勤保障的同志不顾天气炎热，尽心尽责，做了大量工作，谨代表组委会向大家表示衷心的感谢。希望大家把会议成果带回去，在各自岗位上，为振兴中医，弘扬生命医学而共同奋斗，以实际行动告慰潘德孚、傅景华、郭生白等各位中医先辈的在天之灵。

北京中医生态文化研究会秘书长王仕豪做会议总结

集体合影

（撰稿：王仕豪、孙惠军）

曹东义 · 发表于 2023-6-28 06:58:04

      一位妈妈写给孩子的信
转给高考或是正在学习中毉的学子们：

      妈妈希望你懂点中医，因为有一天你会展翅高飞，离开爸爸妈妈的怀抱，过属于你自己的生活，而中医会守佑着你。
      如果你懂得中医，当你遇到人生巨大挫折时，你不会用酒精麻痹自己、用垃圾食品填满胃、用熬夜来消耗身体、用过度愤怒郁闷伤害五脏六腑，你懂得珍惜自己的健康，你懂得只要留着“健康”大靠山，就可以东山再起。
      如果你懂得中医，你的身体有一点不适，你会发现，你会及时调整自己的生活，或找医生调理，而不是日积月累变成大病，才开始后悔。
如果你懂得中医，即便不幸遭遇重大疾病，你也不会被病名吓死，而是懂得回归生活，回归内心世界，懂得停下脚步，给自己机会，你终究会凤凰涅磐。
      如果你懂得中医，你不会凌晨1点还在酒吧里应酬客人，不会与朋友通宵聚会，你不会牺牲健康去换取金钱和猪朋狗友，你不会迷恋娱乐场所，而是热爱大自然，你会遇到更多优秀的朋友，与你同频共振，过着内心充盈的生活。
      如果你懂得中医，你的生活将会充满趣味，你能感受到二十四节气的变化，你会懂得每个节气的饮食、运动、按摩等生活方式的讲究，你的生活不会粗糙。你甚至会发现音乐、书法、阅读、武术等都在给身体注入满满能量，你甚至会因为一朵花开，内心里升起一种欢喜，你会发现世间的种种美好！
      如果你懂得中医，你会懂得客观看待事物，你知道任何事情都有阴阳两面，你懂得有舍才有得，你懂得透过表象，去挖掘事物的本质，你不会被各种纷繁复杂的表象迷惑，你懂得冷静思考和分析，做出正确的判断。
如果你懂得中医，你未来会成为好丈夫、好爸爸，你懂得如何去呵护全家人的健康，遇到家人生病时，你能够镇定理性，懂得如何配合医生，帮助家人度过难关。
      孩子，未来你可以选择任何你喜欢的职业，但是妈妈依旧希望你懂得中医，因为中医，你的内心会充满仁慈和爱；因为中医你懂得自律；因为中医你懂得珍惜生命；因为中医你的生活充满了欢喜。

扎西德勒

曹东义 · 发表于 2023-6-28 07:01:28

曹东义发表于 2023-6-28 06:58, u# X; H2 k' `+ T! |4 x \& E
一位妈妈写给孩子的信0 _1 z( c& p; P: l! a- w) p$ r3 ^
转给高考或是正在学习中毉的学子们：

邓铁涛加拿大弟子：中西医结合暗藏了中医的灭亡

传统中医张先生

2023-02-28 15:05
安徽
中医,健康领域创作者
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胡碧玲是加拿大学者、国医大师邓铁涛的博士后弟子。她对中西医结合疗法在中医界成为主流感到很遗憾：“我觉得现代中西医结合的思路和效果暗藏了中医的灭亡。”

“这绝不是一个嘲讽。”胡碧玲很认真地说，“因为西医是不会容纳中医的，容纳的是一些技巧，但不会接受中医的理论，根本不会承认中医理论中的气、经络、阴阳五行说等等。”

“所以中医为了‘科学化’，其治疗配方中的思维就越来越接近西医的思维模式。现在选药越来越不按传统的性味模式相配而是按西方科学的药理作用相配。在临床上，已经很少使用中医和中医的病名来诊断一种疾病。”

“西医的确在肉体的层次上可以做得很精确，但问题是中医的治疗对象并不仅仅是肉体。”胡碧玲打了个比方，“如果用计算机作为比喻的话，西医的诊治对象是计算机的硬件；而中医的诊治对象则不仅是计算机的硬件，还包括它的软件。当用诊治硬件的标准来要求中医诊治一个软件时，不仅会出现不少误诊，同时还无法按照中医本身的理论去治疗。”

她毫不客气地指出，“中西医结合”是中医误区，是完全的西化。并认为，即使要中西医结合，也应该是中医容纳西医。

“从我自己个人的角度来看，惟一能沟通的方法是把西医融入到中医里面。而不是像现在，把中医融入到西医里面。因为中医看病是在生命的层次看病，西医看病是在肉体的层次看病。”

西医大多认为疾病一定与各种细菌侵入、局部病变等有关；中医看病，是把人看成一个整体，而不只是集中在患病的部位。

中医的重要特点是“辨证论治”，通过“望、闻、问、切”四诊，搜集到患者的证据，透过证候（现象）抓住疾病的本质，分清邪正，扶正祛邪。因此，中医更加具有整体观，其宏大的内涵足以够容纳西医。

中西医本质上的区别，决定了不能迫使中医去迎合西医的科学观。但是，中医药在“中西医结合”和“中医药现代化国际化”的思维变异中，逐渐丢失了本有的“中国特色”而被边缘化。

如果再不及时以正确的方式挽救，或许过不了多少年，不排除像大熊猫一样成为“濒危国宝”，从现在的“危症”恶化成“绝症”。

著名中医李可先生也对中西医结合有自己独特的认识：他说中西医不能结合，可以互补。中医办不到的，可以请西医帮忙，西医解决不了的问题，中医大部分都可以解决。

你说我们国家单单是有记载的历史就有五千年了，而西医进入中国才不到两百年，它们没来之前那几千年中华民族怎么样活过来的?(笑)历史上有好多次大型瘟疫啊，有好多小国家都被亡国灭种了!我们中华民族十几亿人口是怎么样延续到现在的?这些主要是中医的功劳。

田原问李先生“现在中西医结合没有一个明确的标准，所以结合的花样儿越来越多了。比如中西医治疗方法的结合、中西药一起开的结合，还有的人提出了中西医理论的结合。”时，李可先生说:那是胡说八道。中医和西医可以互补，但绝对不能结合，因为中医、西医是两种体系。一个是东方医学，以古代文化、哲学为基础;一个是西方医学，以现代的机械唯物论为基础，只能看到具体的某一点。

#邓铁涛#

从西医上看一个细胞可以分成几百万个去研究，只是研究那个微观的东西，但是微观与整体之间有什么关系他不管。西方医学现在已经认识到自己这个很大的弊病了。

对此著名学者易中天先生也说“中西医可以并存和互补”。西医把人当“物”，中医把病当“人”，关系无非有两种，一是人与人的关系，二是人与物的关系。易中天说，西方用“人与物的关系”来处理“人与人的关系”。中国人则刚好相反，是用“人与人的关系”来处理“人与物的关系”。

就拿看病来说，西医要使用大量的仪器机械和工具，要不停地抽血和化验，“整个就是把人当东西”。化验和检查都是科学实验的方法，有科学的态度，可以量化，有普遍性和普适性，可以放之四海而皆准。阑尾发炎了，就割掉;睡不着了，就打一针。于是，西医可以在全世界流行。

中医则恰恰相反。“望闻问切”，中医从来不承认有病，而是说“身体失调”。医生被称为“医家”，病人叫“病家”，根本就是一家子。“病”也是你的家人和亲人，疼痛是身体对你的爱，就是想告诉你，“身体失调了”。

所以中药不是治病的，是“工作组”，要跟你不舒服的地方谈心。中医是哲学，世界上本没有病，只是身体各部分暂时“不和谐”了。“工作组”把话谈好了，身体就恢复健康了。

著名学者梁如先生说：庆几千年来，中国的先人在劳动和自救中创造了中医学。其独特的理论体系和确切的疗效为中华民族的繁衍做出了卓越的贡献并发展成为今天全世界首屈一指的传统医学。其伟大之处，不仅在于与当代最科学的“生物-心理-社会”医学模式相契合，而且蕴藏着现代科学中许多最先进的学说如“系统论”、“信息论”等的精华，提供了世界上任何其他文化无法企及的东西，其科学性前驱性令世人惊叹。

中世纪后期，在解剖和实验基础上形成的西方医学，不断地吸收化学、物理、生物、数学等学科的科技成果而迅速成长，并于十八世纪叩开了中国大门，以其崭新的面目和立竿见影之疗效普遍占领中国市场。尽管其有忽视整体及药物副作用大等缺点，但其作为规范的医学科学而风行全球却是不争的事实。本世纪初中国的有识之士如陆渊雷等，从保护中医的良好愿望出发，提出了“中西汇通”、“中医科学化”的口号。而中医许多治疗手段及方药其科学性早已为无数验案所证实，确无与西医结合的必要，最起码在科技尚未能阐明其机理的相当时间内不需结合。另对一些流行病、疑难杂症等中医可独当一面进行处理，又常可取得简、便、廉、验的效果，故也无需结合。同样西医的对因治疗、外科手术等，确能使很多疾病直截了当地得到解决。在这些方面强行结合，实属多余，反会增加患者的负担和痛苦。总之，中西医为各自不同的两套医学体系，其运用的方法和途径等有很大的不同，有的甚至是对立和不可互通的，故有相当的内容是不需结合的。

人类认识世界有不同文明，认识规律有不同方法，认识健康有不同手段，这既体现人类文化的丰富性，也避免单一认识方法的隐藏危机。认识健康时，我们人类有共性，如预防医学和“治未病”就是共性，但是也存在个性，如中医偏整体，西医偏局部，中医重视人，西医重视病。如果我们简单地中西医“结合”，那么就在这个科学主义时代，中医就有可能成为文化遗产。因此，中西医并存，发挥各自优势，在技术层次上结合，共同服务人类健康，是目前中西医关系的基本现状，也是今后很长一段时间的事实。硬要去结合，可能会失败，甚至影响中医的发展。

曹东义 · 发表于 2023-6-28 07:06:18

日本巨头密集收购中国中药企业
阿尔法工场研究院 2023-05-09 07:10 发表于北京
作者 | 张雪
来源 | 中国证券网

导语：传说日本医学权威大塚敬节晚年曾留下一句叮嘱：“现在我们向中国学习中医，10年后让中国向我们学习。”

近日，多家媒体援引日经中文网消息称，拥有115年历史的陕西紫光辰济药业有限公司（下称“紫光辰济”）将要被日本津村药业控股的平安津村出资49亿日元（约2.5亿元人民币）收购。该消息也在网络上引起了较大反响。

该事的背后，更折射出产业的隐忧：中医药界“中国原产，韩国开花，日本结果”或已不只是戏言。

天眼查信息显示，紫光辰济的收购已完成，公司股东已经变更为平安津村有限公司，持股率为100%。平安津村有限公司是津村与中国平安保险集团于2018年设立的合资公司。穿透股权，津村目前持有紫光辰济56%的股权。

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关于陕西紫光辰济药业有限公司

这家公司名字虽然带陕西，但它实质是清华同方医药板块的成员之一。

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据公司官网介绍，紫光辰济诞生于公元1918年民国时期的“达兴堂”药房。

1958年公私合营创建国营宝鸡制药厂，公司历经60年的变革发展，以清华科技为依托，广泛引进科研技术、战略合作，已逐步发展成为现代制药、医药商业、GAP药材种植等综合型医药企业。

公司拥有完善的质量保证体系、生产管理体系和省级企业技术中心，拥有胶囊剂、片剂、颗粒剂、丸剂、口服液剂、糖浆剂等九大剂型15条生产线和158个国药准字号产品，其中国家基本药物44种。

紫光辰济于2021年在宝鸡高新区科技新城启动总投资5亿元的紫光辰济（宝鸡）医药生产基地项目。

据宝鸡日报去年8月报道称，该项目2021年5月启动，到2022年7月已完成投资近2亿元。整个项目预计2022年11月底全面完成，计划2023年6月正式投产。

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这也成为网友对于公司被收购不能接受的最主要原因：百年药企拱手易主，若说缺钱却有5亿去建厂；要说是图谋更进一步发展，出得起2.5亿元人民币的中国企业也不在少数，为什么偏偏卖给海外公司？

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关于日本津村

津村药业表示，通过本次收购，其将获得中国传统药物品牌及生产销售经验，能够增强供应链上的优势，将力争通过中药门店来打开（汉方药等）销售渠道，进一步扩大中国区业务。

中药，在日本被称为“汉方药”，日本津村是汉方药最具代表性的一家。津村是日本最大的汉方药生产商，也是世界上最大的中药原料进口商之一。

其成立于1893年，至今已有120多年的历史，津村凭借妇人用药“中将汤”发家，是如今商业化产品占据日本汉方药市场80%的企业。

紫光辰济并不是津村第一次收购中国中药企业。

2021年4月，津村曾收购中药饮片企业天津盛实百草中药科技有限公司，花费12亿元。该公司目前注册信息已更名为平安津村药业有限公司。股权穿透后，津村目前持有其44.8%的股权。

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此外，2022年8月主营中成药的健民集团发布公告：全资子公司将与平安津村合作建立一家新公司“津村健民制药有限公司”。

2023年3月津村制药增资天津中药产业基地项目。

早在1991年3月，日本津村曾投资1.12亿美元，在深圳设立分公司，开展中国产原料生药的采购、分选加工、品质管理和保管储存业务。

2001年、2018年又分别在上海、天津设立分公司，主要用于完成汉方浸膏粉末的生产。同时，津村也与中国平安合作，成立分公司统筹生产质量、采购等环节的管理业务。

津村现任社长加藤照和已经是津村的六代目。对于中国市场，他曾豪言“力争在中国市场成为最有名的中药品牌”。

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“中国原产，韩国开花，日本结果”？

国内中药企业被跨国药企收购并非新事。

除了津村制药，阿斯利康在中医药方面也动作不断。

2022年4月22日，在博鳌亚洲论坛年会上，成都高新区与参会企业阿斯利康举行阿斯利康中医药创新产业基地线上签约仪式。目前，已与多位院士和中药专家启动对接成果转化和项目落户。

此外，近年来赛诺菲、勃林格殷格翰等跨国药企也都曾涉足中药产业。对此，有业内人士认为，跨国药企依托其行业地位、国际化平台和产业资源，或助力本土中医药企业加快创新和国际化推广。

但此次日本药企收购中药企业却引起了更广泛的关注与担忧。

或许大家更为担忧的，是外资的介入会不会改变中医药的本质和传统特色？在外资的管理下，中医药企业必须遵守新的管理规定和技术标准，如果这些标准与中医传统不符，那么中医药产品的质量和疗效如何保证？外资的介入是否会削弱中医药的地位和影响力？外资会将中医药产品推向国外市场，外国人会如何理解中医药作为中华文化的一部分？

中药出海一直是困扰国内药企的大问题。但日本的汉方药不仅在国际上取得成功，而且还确立了国际标准，布局了丰富的专利。有数据指出，日本汉方药在海外专利申请上远超于国内中药。汉方药垄断70%以上的中药专利，中国只有0.3%。

津村的百年历史，就是汉方药在日本从衰弱走到兴盛，从本土迈向国际化的整个历程。津村从生药（即未加工的纯天然中药材）栽培和鉴别、微生物和农药残留检查、成分分析等各种专利都有完整布局。

传说日本医学权威大塚敬节晚年曾留下一句叮嘱：“现在我们向中国学习中医，10年后让中国向我们学习。”

此话扎心，但值得警惕，更值得深思。

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张绘彬
来自广东
有人弃如蔽履，有人视若瑰宝。何也？

责任.少说多做
来自北京
这也成为网友对于公司被收购不能接受的最主要原因：百年药企拱手易主，若说缺钱却有5亿去建厂；要说是图谋更进一步发展，出得起2.5亿元人民币的中国企业也不在少数，为什么偏偏卖给海外公司？

网友是嘴炮键盘侠，出得2.5亿的公司多得去了，为啥不去收购？说白了这是市场行为，国家监管部门都没干预。

不服高人有罪
来自山东
中医中药可能只有在外资手中才能发扬光大，因为外资不受打压！

逸智
来自河北
腐败是万恶之源！

刘锡同
来自江苏
和稀土一样，用白菜价卖光了再吹牛逼说要卡别人脖子！

凉夏流萤
来自江苏
卖祖求荣

大山
来自山东
不一定是坏事！国际竞争有利于提高和创新，也利于把价格打下来，现在国内的中药价格上天了！
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