4 p8 o4 {- \. I; I- r自本人进入中医研究以来，特别是在三年多微信讨论以来，关于中医问题的思考日益深入也日趋清晰。就系在中外的诸多乱象之中理出十二个问题，以便在实际上集中当下中医思考主要问题的重点，进而突出聚焦点和道路方向。整理出来供大家做进一步的讨论。
: U; |: ~8 J$ }. `1、为什么只有中医体制外的少数人在坚持和呼吁中医要以《黄帝内经》为核心？为什么传统中医没有出现思想理论缺失滞后的问题，而现在的中医却显得失魂落魄？
' [) D: J# O: m6 U
2、为什么《中医基础理论》教材会不古不今，不中不西和不伦不类？为什么发现中医教材有严重问题到现在还在继续使用，既不修改，也不重新评估？
9 B- }' S) F- f9 w4 O! l; p4 K3、为什么古人早已告知我们：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也”和“夫运者，司气也，故居中位也。在天之下，地之上，当气交之内，万化之中，人物生化之间也。故运者，动也，转动也，即轮流运动往来不歇也。于是太极始判，横五运于中，轮流至今，终而复始。圣人望而详之。”，但绝大多数学人仍不以此为然、不以此为圭臬，总是廻避躲闪，力图将其束之高阁？
- E" ~% Z5 d. m5 \
4、为什么德国人对中医的理解和认识反而会比中国人深入？为什么法国人要到中国专门找寻中医形而上部分的思想理论内容，又为什么努力想找而找不到？为什么中国方面对外国人的寻求爱莫能助和无所作为？
8 i. @, H" j1 @& M% p
5、为什么会出现中医与科学的长期相互对立、排斥与隔阂？为什么西医无法真正地超越中医？为什么现代科学家在研究和融入中医时会感到孤立无援，没有靠山依托而困难重重？
$ O$ {( u7 F- O" ~$ q( w
6、为什么人们会说 “真正的中医在英国”，为什么人们会感到中医，特别是针灸在国外的发展要比国内更好，进展得更快？为什么汉方中药在日本的商业化程度和实际运用既比在中国要普世，水平也高出一筹？
$ r5 d8 w9 M Y1 c$ F' d" M2 i7、为什么西医能够成功进行会诊和形成比较统一的医疗规范，而中医无法做到？为什么中医治疗一统一，一结合就很会失去中医的自我而变成西医或者被西医异化掉？难道中医就真是如此散漫脆弱，“不可重复”，“无法定量“和”不能标准化”吗？
0 h* f5 @$ d4 U/ o. x* m8、为什么中医运气学会有那么准，那么神奇？为什么运气学专家们又无法做到知其然亦知其所以然，在需要说出个所以然时总会是闪烁其词？
: Z& w& [) P8 f; ^- z0 D! w( J9、为什么到现在为止实为中华文明中流砥柱的传统中医在提高文化自信方面又总是显得底气不足、作用甚微，难道中医就真的无法担当起中国思想文化的脊柱顶梁作用吗？
0 Z% M! @1 P {1 `3 s5 H$ ?
10、为什么中医思想理论问题的研究讨论总是深不下去，已经出台的中医法规政策也总是停留在隔靴搔痒，缘木求鱼的状态？为什么中医管理“一统就死，一放就乱”？为什么对于中医的宣传和实际处理总是雷声大雨点小，高高举起，轻轻放下？
, w, o9 M. `7 V9 L
11、为什么中医会分出体制内和“民间中医”的格局，为什么体制不能够起到团结全体中医的主导作用，为什么中医总是一盘散沙？
$ q2 q3 A& S2 r% Q2 T$ W ]! ]12、为什么都知道中医好，都赞同“中医是开启中华文明宝库的钥匙”，但总是无法做出关于“钥匙”的具体描述和真正做到持钥匙“开启宝库”？为什么中国人已经有中医“钥匙”至今还是无法“开启中华文明宝库”，还是站在“中华文明宝库”的门外？
/ M* |7 t# D0 R- c" `% a! r
《中医十二问》的实际是有答案的，之所以整理之后提出来是为了说明这些问题无法回避和无法绕过。12个问题的聚焦使复杂变得相对简单明确，那就是中医理论和教育问题没有解决，当然其中包括了对于中医思想理论的认识问题。中医思想理论问题不解决，中医现代教育依旧，那不论说什么也都只是隔靴搔痒，缘木求鱼。中医研究的事实已经说明，中医的理论问题古时候已经解决了，现在反而成了难以解决的问题，而且正在朝着数典忘祖的方向滑去，这是在倒退。中医需要正本清源，温故知新。
. K, h# j6 c7 Q) W6 p
" n# h2 T, x: u' z. G* v8 q! M
( L% f4 |* y% @大一、太极——中医思想理论之根本
& J: N5 D Z* C& w
礼记•礼运
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。
, q+ d' I# k3 l& m1 [& a
王冰（唐）
素问六气玄珠密语卷之一·五运圆通纪篇
夫运者，司气也，故居中位也。在天之下，地之上，当气交之内，万化之中，人物生化之间也。故运者，动 也，转动也，即轮流运动往来不歇也。于是太极始判，横五运于中，轮流至今，终而复始。圣人望而详之。
5 X% Y4 @* e! W* S1 R; [! p
黄帝内经·素问·阴阳离合片第六
阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
. e5 r+ Q0 M6 [7 U2 l黄帝内经·素问·五运行大论篇第六十七
夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之 可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
* v Y" N' i2 u$ B; @2 D
老子：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”
@1 D8 h/ A+ c7 i' r( ]5 N$ G. R
庄子所说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”现在可以回归到庄子之前老子时代所习以为常的主导思维格局：“天地有大美而成象，四时有明法而不议，万物有成理而象说”，“六合之外存而不论，六合之内论而不议”。
. r2 I$ A# ?4 ^7 E7 Q6 }8 R" C
' Y1 Q! w+ Z3 N+ q- l
8 Z0 U" R) t; w; g& z* ?# L) K+ N
罗广英
罗广英（曾用名罗小鹰），男，广东番禺人，1949年3月生于大连。在北京上小学，在南昌二中上中学，1968年下放在江西省生产建设兵团，1971年在江西新建县拖拉机修造厂当工人，1972年进入江西工学院机械系机床及其制造专业学习，1975年毕业后曾先后在南昌市委办公室和江西省经委工作过，1982年和1986年两次赴德国考察德国职业教育和学习经济管理，1990年代下海，参加过在西部地区的以节水灌溉为主要内容的扶贫工作，成功将缅甸柚木引种贵州山区取得国家认可的重要的科技成果，为治理石漠化提供了因地制宜，适地，适气候，适种类种植的完整理念和成功经验。2003年开始修炼内家功和研究中医理论，于2008年出版发行《释译中医——能量医学导论》一书，发现并提出“道就是能量”和“中医就是能量医学”的理念，2013年出版《中医启示录——对生命统一物理学的一元化诠释》一书，2014年在香港出版《破解东方神秘主义——<道德经>真注》一书，基本完成了对于中国道家思想理论现代科学语境的解读。
