张南先生转来一篇文章，介绍一个“汉学中医研究”的领域

「中醫漢學及其研究」專欄題解
* L* U! t) T$ t& L* U  h$ d5 a( t陳 慶 * 、石國旗 ** 、賀 霆 ***
本文及後面六篇文章，原來是 2021 年初應臺灣學者龔鵬程先生之邀，作為國內
一家期刊所開設之「世界漢學」專欄內容。筆者自 2016 年在香港浸會大學結識龔先
% m6 L7 W( g4 e" G生，敬佩其國學造詣，深知難望項背；日前接到龔先生邀稿，惶恐之至。然轉念細
想，余 30 年所見西方的本土化中醫（即「西學中醫」），正符合「海外漢學」定
! M! [4 n  D/ t0 u% X義，也曾就此與國內漢學研究界探討、交流，略有心得。遂斗膽建議以「中醫漢學及
, o$ n) \, G( Y  ?; r其研究」為題，一來為該專欄提供奇異的漢學作品 ─ 西學中醫 ─ 供行家把玩；二
來則是「螳螂捕蟬、黃雀在後」：漢學故非筆者所長，而西學中醫則為筆者研究對
4 X1 T; J( I% D象，好比不會捕蟬但習慣捉螳螂。因此建議在《世界漢學》欄目中設一個「中醫漢學
及其研究」專題，幸獲龔先生接納，遂尋得六篇有關論文作為首期內容，並撰「題
解」，以饗同好。後該刊主編審閱後，覺得除前面三篇外，都太偏於「中醫臨床」；
鑒於目前國內有關中醫討論的非理性狀態，恐招惹是非，故避之不及。於是轉由《龔
鵬程學刊》發表，作為首期專欄內容。
/ y! ?& y2 V& A) v一、漢學／漢學研究／中醫漢學與西學中醫
漢學（Sinology），狹義指外國人對中國方方面面的研究，中醫當然在此「方方
面面」內，於是筆者將與中醫有關的外國研究統稱為「中醫漢學（Medical
Sinology）」；而本文討論的「漢學研究」，特指上世紀 30 年代開始、並於 80 年代
2 i& t& V9 ], h5 {) o7 V8 t. Q* * 廣州外語外貿大學高級翻譯學院醫學語言服務研究中心
** 廣州中醫藥大學外語學院
*** 通訊作者，西學中醫成果研究會（法國）秘書長、原雲南中醫學院中醫西學研究所所長。
) X9 k$ k8 I% t$ d00 33 6 6237 8133
, ?; X5 K  i* i  l  z2 @# _0 Shor_ting@163.com
% Z8 J& b5 B2 w52 龔鵬程國際學刊 第四輯
( n5 K8 L% F- l; S7 `$ U8 C3 K) |確立的中國學者（主要是外語、翻譯界）對海外漢學的研究，英文應該是 Studies on
sinology。那麼。對有關中醫的漢學加以研究則為「中醫漢學研究（Studies on
2 p* e9 ~1 @9 Y/ Dmedical sinology）」。其實漢學裡的中醫內容早就存在：可以是綜述性著作的一部分
4 P; n/ Z6 B! \0 P（如法國杜赫德 1735 年編著的《中華帝國全志》中有關中醫知識的記載），也可以
是專著（如波蘭卜彌格的《中醫的秘密》1671、《中醫指南》1682、《醫學的鑰匙》
  z0 C0 ]# M$ W! p, A) s1686）、法國雷慕莎的《中國舌診》1813、德國許寶德的《中華醫學》1929）。由於
; h' E6 e: f0 }1 g* T傳統漢學的旨趣及學術格局，這些作品中絕大部分對中醫只是介紹性描述，內容也局
限於中醫藥經典。同樣的，國內漢學研究界自上世紀 80 年代正式成立以來，有關中
& k' S& O' t" ~, l醫內容研究主的要精力也集中在這些著作以及作者，包括學術發展史、經典翻譯以及
1 Z8 v& f9 n! p( ]# h相關的文化傳播介紹。而西方以中醫臨床為業的學者及其「作品」卻一直未被正統漢
學界接納（筆者稱其為「臨床中醫漢學」或「臨床漢學（Clinical sinology）」），當
然也未進入國內漢學研究界視野。特別是其中「本土化」的「西學中醫」，由於未經
8 Z  }6 {$ W3 H0 Z" S* A  d' b國內中醫傳承，在中醫理論及技術上均有獨特創造，符合「外國人研究中國事物」的
, `- Y9 n0 q$ @7 B7 u! W漢學定義，因此有必要加以介紹、研究；有關對這一部分漢學的研究，當然就是「臨
床中醫漢學研究」或「臨床漢學研究（Studies on clinical sinology）」了。
# S5 n+ s& g% h: ?8 f4 ^" T' `& I- c( `西學中醫之「學」乃名詞，指西方（歐洲、北美、大洋洲）當地居民有關中醫的
學問，它的英文表述為 “Western studies on Chinese medicine”，指由西方當地居民參
照中醫傳統醫典所載及亞洲地區（新文化運動前的中國大陸，臺灣及香港地區，及日
本、韓國、越南、印尼等國）民間針灸業者所授，借助自己的文化資源，順應當地需
求而創立的理論、技能及其傳播、傳承體系。因此西學中醫不涉及移民西方的國內中
# t) P0 g7 J* z$ u: A醫生，也不涉及上世紀 70 年代後經內地體制內中醫機構培訓的西方中醫業者，當然
. ~6 U" h( I. h. p/ N也不涉及脫離了傳統中醫理論的西方生物醫學針灸（國內稱「科學針灸」）；而被國
內學界忽略的西方中獸醫針灸，倒應該符合西學中醫定義。
0 e$ H5 d  t' u目前筆者見到的西學中醫各派脈絡如下：
- l1 {3 w- y! _- h: I& d2 `% b根：法國駐華外交官蘇理耶自 1929 年起開始在法國傳授針灸術並著書，他一方
. D! w; ]( `& T; i' |面立足正宗中醫針灸（除自己在中國的經歷，也從日本針灸界獲得信息），一方面也
% T( t7 a6 J% ]* H自己獨立解讀針灸理論及創造針灸技法、用具。蘇氏建立的這兩個傳統成為日後西學
! u; O: Y1 a, O( Z中醫學派的根本。 1 1
# u( @& b) H: }蘇理耶 1955 年辭世後，西方針灸由單線傳承變為多頭並進：
  _* o1 `6 A% f' s7 J0 l7 C1 1 賀霆：〈法國針灸之父 ─ 蘇理耶〉，《雲南中醫學院學報》。
「中醫漢學及其研究」專欄題解 53
5 b6 z" S% C0 X& u9 u幹 1：首先蘇理耶弟子分道揚鑣，成為「科學派」及「傳統派」；後者由法國針
4 v4 u8 K( F4 G1 t灸學會（AFA）代表
& d# g' z# p; A. _  X2 y枝 1-1：AFA 學會榮譽會長 Kespi 醫生的「心理針灸」
枝 1-2：AFA 學會現任會長 Andres 醫生的「穴名針灸」
枝 1-3：會員越南裔醫生 Nguyen Van Nghi（阮文儀）的「傳統針灸」
枝 1-4：會員 Eyssalet 醫生的「讀經會」
幹 2：法國人 Charles Laville Méry 所創的學派
枝 2-1：法國弟子 Faubert 學派（香港針灸師梁覺玄接力）
葉 2-1-1：巴黎杵針中醫學院
葉 2-1-2：法國民族醫學派
0 h/ b1 b7 ^9 m2 v  a; l' L枝 2-2：法國弟子 Borsarello 正骨－針灸學派
9 |0 Q& \% l; I* z葉 2-2-1 法國法國正骨療法師 Pialoux 的古典針灸
枝 2-3：Schatz 醫生與 Larre 神父的經文針灸
枝 2-4：法國弟子 Bollet 的「嫡系」派
幹 3：西學中醫針灸再一條主幹是法國牙醫 Jacques-Andres Lavier（臘味愛，
4 N3 c5 t  }3 b+ B- Z& g" s3 w; d1922-1987）所創學派
枝 3-1：中國針灸醫學會（SMAC）
枝 3-2：古文字研習班
枝 3-3：五運六氣及「天學」研習班
枝 3-4：「天地人」針法派
幹 4：J.-R. Worsley 所創英國五行針灸學 2 2
幹 5：van Burry 所創英國天干地支針灸 3 3
) O6 _, ?4 Y8 P" d' P幹 6：法國（越南）五行辨病針灸
9 M/ D4 K, z$ V2 D& d- t3 H幹 7：Padilla 醫生所創西班牙內經學校
幹 8：Eckman 醫生所創美國體質－條件針灸
% W# C: [& Y6 Q8 S( t# P0 g0 |幹 9：西方產科針灸
% g$ M1 U) Q. U' d8 Z幹 10：Simmeler 醫生所創法國時間針灸
幹 11：比利時五色美容
" k) k. {7 ]; W8 J& j6 v; U2 2 祁天培：英國五行針灸學術源流與診療特點研究，雲南中醫學院 2016 碩士論文，http://xueshu.b
  s: U) C3 Q/ D6 x: S6 H$ s+ `" M4 oaidu.com/usercenter/paper/show?paperid=553bab9ece4c5bedc1edac2359315245&site=xueshu_se。
) k0 h* R. R0 C2 R% n1 _7 z" e! ?, j& Y3 3 江南：英國天干地支針灸學術思想源流研究，雲南中醫學院 2016 碩士論文，http://xueshu.baidu.
% _- Y) \: G5 y# h2 ecom/usercenter/paper/show?paperid=eb59f472a259a1e5120418aa5f86461f。
: M, g+ ]: ^) n4 V54 龔鵬程國際學刊 第四輯
$ \/ h8 `# S6 J. B0 X7 x6 Z9 E幹 12：西方獸醫中醫針灸
幹 13：法國耳針／耳醫

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二、西學中醫的漢學特點及啟示與挑戰
# n$ _7 o" g; g& i/ r" t2 M以上 23 個西學中醫學派均屬西方「本土化」的中醫知識技能系統，是西方人從
外部對中國文化中一類特殊知識即中醫觀看、進而利用自己的文化資源解讀創造出來
  {& k& C& [" a! ]+ m2 o( p$ E的（法國耳針是個例外：它其實應該是西方民間療法經過中醫知識激發而成，之後大
" c+ R8 v! U" Z) @  j# u, q部分發展又更多地得益於生物醫學知識），與國內中醫和而不同。很明顯，西學中醫
屬於西方漢學範疇而不屬於「國學」，不過它與傳統漢學以及其中的中醫研究內容相
8 z  D7 f: m2 p) ?8 S( ]比，又有以下不同之處：
5 w# v! W7 g) c3 T" b9 M$ _1， 西學中醫業者一般都不會認為自己是「漢學家」，而且他們對中醫以及支撐
: Y" ~# P- N$ \; I& U" Y* Y% ]0 I它的中國傳統文化並不是冷冰冰的研究，而是近乎宗教虔誠的熱愛；
2， 西學中醫業者的漢學「作品」大多是對中醫臨床應用的心得，特別是以自己
的臨床及教學活動「書寫」著非文字的、活生生的「漢學作品」；
$ g' J- B; {8 U9 ?* }% K2 `. b$ E3， 西學中醫業者會借助中醫研究挑戰「正統」漢學家的權威，認為對漢字的解
讀不能只從語言學層面，如果它出現在中醫文獻中，則需要考慮它此處的臨
床語義；
* l1 j+ u+ X4 B  V% ]* g2 H4 ^4， 西學中醫業者與中國中醫界始終無交集，好比一批西方人自己查字典發明了
一種「中文」，只有他們自己明白、只在他們中間傳播、傳承；
5， 西學中醫只存在了約 90 年，但卻門派繁多（見上）。好比西方人不但發明
4 `0 ^) B, P9 V/ U2 X" E了與中國人不同的「中文」，還演變為許多「方言」，各有特色、互不相
通；
! [- O5 C3 W7 a2 ~) s6， 西學中醫業者基本上都不會說中國話、不會寫中國字，也不像漢學家那樣瞭
解中國文化、中國社會。
* T/ C' ?/ Q: W! o& ^+ s! q這些特點，都說明西學中醫是一種特殊的漢學，而西學中醫業者也是一批「另
2 w# I6 j, o; V/ g) v% A類」的漢學家；因此，對西學中醫及業者進行漢學研究就需要新觀念、新方法。同
時，由於西學中醫的臨床性、鮮活性，原外語背景的漢學研究學者應該與中醫界及人
6 s9 k# |( ?/ a$ m$ m類學界學者合作，這給三個領域都帶來挑戰及機遇。
1，漢學研究界。如果能主動將西學中醫業者「非正規」、「非經典」的中醫論
1 g1 j# Q9 w# Q述納入研究視野，如果願意借助中醫界的幫助在對西學中醫的研究中加入臨床視角解
讀，如果能夠在原來的文本研究、語言研究方法之外增加對西學中醫業者的實地人類
「中醫漢學及其研究」專欄題解 55
+ {; P6 l1 P' r) Q; _學田野調查方法，那麼，傳統海外漢學研究的對象將得到極大豐富。
1 J6 j5 q. ?1 T( f' p9 {5 k2，中醫界。把西學中醫作為漢學，以中國學者身分及視角對其進行研究（漢學
0 ~* h- u; F9 x; J, B研究），有助於中醫界以寬容、理解、欣賞的態度對待自己的西方文化「他者」，像
國內漢學研究學者對待漢學那樣看到西學中醫業者「誤讀」中醫的合理性。 4 4
& r& B# G' J; j1 h: \8 a3，中國人類學界。由於西學中醫其漢學「作品」大部分是其臨床及教學活動，
9 `0 A2 l0 u  W6 V. k這使得人類學田野方法成為不可缺少的手段，為的是能用整體觀、主位視角更深入理
1 c0 T+ b8 K6 |# j解這一類特殊漢學，同時不經意間填補了一項人類學研究空白，即人類學西方社會研
" ~8 ]. x$ G1 R; c" D+ M: b究。
當然，把西學中醫當做海外漢學，對國內文化傳播界及對外翻譯界也有啟示：西
學中醫業者特別注重中國傳統文化，在文化傳播中以健康這一普世性價值為切入點，
他們與受眾又同屬西方社會，因此這種傳播方式不會引起反感與衝突，優勢顯而易
見。從這個意義上講，西方人可以「講好中國故事」，而且可以比中國人講得更好，
3 |  o4 ~, a+ p  k還不會引起文化衝突。 5 5 如果我們接受這個理念，中文著作（包括中醫經典）的譯介
; q- O+ g7 {: n就應該由漢學家完成；這可能會使國內有關學者不解、反感：最能體會、掌握中國文
化特別是中醫的當然是中國人，後者當然應該是譯介主體，掌握「話語權」。 6 6 其實
& q) a9 K% i& @0 F3 \; T0 l這種看起來「政治正確」的觀點是混淆了文化認可、文化傳播及文化理解三者的關
係。比方說魚應該最懂得如何在水裡生活，但未必會描述水的性質，特別不懂得如何
/ ~$ n( t4 U' y4 D$ k7 U2 ^讓鳥明白水是什麼，遑論讓鳥喜歡水。但一隻掉進水裡的鳥則立刻能感受水對它的特
殊意義：濕的、冷的、阻力大的、無法呼吸的……而魚對此是如此自然以致不會覺察
# L4 R% w8 a2 R. b5 w0 L7 n到；當這隻鳥回到天空，就能夠用其它鳥明白的語言把這些感受完美地傳遞給同伴，
- \+ Y3 x: J: U. w  n0 V這些信息更能滿足鳥類的需要，魚卻做不到 ─ 哪怕它會「鳥語」。漢學家（包括西
" j( w9 g3 [8 `1 R' Q) R) u+ o學中醫業者）就好比試過水的鳥，讓他們去和自己同胞談中國文化更合適；我們中國
* |- t' a& X: F: @; Z- c居民作為「魚」不能覺得只有自己才對「水」有話語權，因為「鳥」對水最有感觸部
分未必和「魚」相同；何況鳥對「水」的興趣並不是跳進去像魚一樣游泳，而是能夠
7 ~7 J6 Y% S& W6 \) _獲得啟發、更好地在空中飛翔。因此，魚只對「魚的水」有話語權，而鳥則對「鳥的
7 U/ _9 @: H& i" s3 a水」有話語權：「讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒」。那些足夠聰明並會「鳥語」的
- T+ a$ q' |4 ]  n) P: ^「魚」，不應該花時間、精力去和「鳥」談自己熟悉的「水」，最好去研究那些「落
( \0 ~! }8 X1 O5 G' E/ |6 q+ S水鳥」以及它們與同類談論「水」的內容與方式，看看自己的「水」在天上發生了哪
4 4 李雪濤：《誤解的對話 ─ 德國漢學家的中國記憶》，新星出版社，2014.1。
5 5 賀霆、何明星：〈中華文化海外傳播的有益嘗試 ─ 中醫在歐洲本土化研究〉，《理論動態》
第 2065 期，北京，2016.4，pp 38-44。
6 6 同 5。
4 x$ I  ^# @. ]" Z; P) @: ?8 W" E56 龔鵬程國際學刊 第四輯
4 L9 A/ c- [. {  [些變化、給「鳥」們帶來什麼意義。不言而喻，這些「魚」就是國內研究漢學的學
者，當然也包括筆者自己；所不同的是筆者只關注漢學中特殊的一類 ─ 西學中醫，
並且除了文本研究還特別注重人類學田野調查（見本專題最後一篇文章）。

曹东义 发表于 2022-8-28 11:01
1 @( f2 L9 A3 a) q, p( r  a) I" c: B二、西學中醫的漢學特點及啟示與挑戰
9 ]! R; F$ R  E) q& I5 i; l6 M以上 23 個西學中醫學派均屬西方「本土化」的中醫知識技能系統，是西 ...

三、建立中醫漢學研究（Studies on medical /
& f& Y. d7 n2 Qclinical sinology）學科的可能性
; N' l9 k  l  Z( S+ i通過以上討論我們知道，外國學者對此研究中國形成漢學，漢學家及其成果又引
起中國學者的興趣而形成漢學研究。西方學者研究並實踐中醫形成漢學中獨特的西學
# f9 ]4 d/ H  F4 S1 k! D+ r7 M. T$ n中醫，而對此的研究又形成了西學中醫研究。將西學中醫研究引入傳統的漢學研究領
域不但對漢學研究界，也對中醫界、人類學界、文化傳播外譯界有重大意義，因此，
6 X0 _! q: T1 \* t3 c筆者建議建立中醫漢學研究（Studies on medical sinology）新學科，或更準確地說，
應該是臨床中醫漢學研究（Studies on clinical sinology）。
5 L; M" ], N$ ]5 Q在研究內容及方法上，筆者建議按照先易後難的金字塔漸進方式。首先借助漢學
研究界熟悉的文本、文獻、人物傳記方法，在原來傳教士、漢學家著作基礎上，增加
漢學－中醫兩棲型學者著作的回譯、解讀，如滿晰博（Porket，德國）、文樹德
（Unschuld，德國）、蔣熙德（Schied，英國）、利馬策（Ritsema，瑞士）等，可以
3 x+ G: G" w6 s. Y加入對其中健在者的人類學田野調查（參與性觀察、深入訪談），使原來的文本研究
更豐滿；然後選擇西學中醫業者接近傳統漢學的著作（如 Lavier 的古文字研究、法
2 H6 z1 L3 Q. V* n國針灸學會對針灸穴名的研究、法國中醫讀經會對醫典的研究等）回譯、解讀，輔以
中醫臨床視角及人類學視角；最後就是對西學中醫業者臨床活動的研究，包括著作、
0 \6 Q. p/ @, t% U講學、診療等。
「中醫漢學及其研究」就是為今後新學科熱身，首期的六篇文章按這種「漸進」
( Z, W3 l& ]& y- M2 v的順序：
4 t+ `: ^! D* q1 m7 L" p' u第一篇文章是 2016 年參加雲南中醫學院中醫西學研究所組織的第四屆中醫西傳
8 L  v9 I! T# C$ _; s$ n國際論壇發言稿，作者是當時北京外國語大學在讀碩士生張雪洋，談許寶德（Franz
7 G5 _  q3 X& G5 ^. sHübotter）的著作。許寶德《中華醫學》是德國在華傳教士、醫生，公認的正統漢學
家，有關中醫著作、譯作豐富，1929 年出版的《二十世紀初的中華醫學及其發展歷
$ h$ p9 c( B" w) \程》是其中佼佼者，是典型的「漢學」；而中國學者張雪洋對此漢學作品進行解讀，
對其寫作發表的背景及影響做了深入研究，其中牽涉不少西學中醫的代表人物，如蘇
理耶（Soulié de Morant）、阮文儀（Nguyen Van Nghi）等；張文簡要介紹了許寶德
5 C' F/ j  V! b7 c& e1 d這本著作內容，並作出中肯評價，屬於經典的漢學研究學術套路，即「螳螂捕蟬黃雀
- g5 E: F: e. i「中醫漢學及其研究」專欄題解 57
: I6 ^3 @/ T# W( F. ]: N. D7 U在後」：許寶德研究一件中國事物（「螳螂捕蟬」），張雪洋又來研究許寶德的漢學
0 r* m: {; v6 `' I7 i7 j2 i作品（「黃雀在後」）。由於許寶德的研究對象是中醫歷史，按照筆者在本文開始時
的定義，他的作品應該是「中醫漢學」，那麼張雪洋的這篇文章則是「中醫漢學研
9 U4 v  J$ e3 a9 L( h究」，筆者用來為中醫漢學及其研究開場再合適不過，說明原來一部分經典的漢學研
7 X* O* {" W/ u/ R! O究作品，可以原封不動地整合進「中醫漢學研究」新領域；只不過還不能算「臨床中
醫漢學研究」。
第二篇是法國漢學家、人類學家 Lebranchu 研究員有關房中術的文章。
Lebranchu 先生現年 68 歲，畢業於巴黎政治學院和索邦大學，後在巴黎高等研究應用
9 q4 L) F: A! b6 {學院師承高萬桑（Vincent Goossaert），完成了關於道教西傳的社會人類學博士論
文。他接受過完整的中醫培訓（巴黎杵針學校／北京中醫藥大學），在中國成都、昆
0 ~& V- J& \- Y/ V" D明進行過多次住院實習並且練習中國武術已超過 25 年。與一般經典漢學著作不同，
2 D) J/ ]4 R& o他除了關注房中術本身，這篇文章更多談的是該養生術在西方的傳播史，而且採用了
; M0 Z5 b+ g) G人類學方法。把這篇文章作為「中醫漢學研究」專欄內容，首先是突破以往漢學研究
+ Y, x/ q# H. k的中國視角：Lebranchu 先生對房中術在西方的傳播及影響的研究（包括對經典的漢
學家如高羅佩相關著作的研究），可以看做是西方學者眼中的漢學，別有一番風味；
7 w9 h2 }5 e, h, R其次 Lebranchu 研究員的這篇文章，還可以被當做「二重漢學」作品（因為作者的
「外國人」身分，其研究房中術在自己西方同胞眼中形象則屬於對「漢學」的「漢
" t: e8 l/ y, X% T: o學」），從而成為一類特殊的漢學研究對象。還是用上面成語來打比方：這一次「螳
8 o# g4 ~/ ~# |! R8 y% X螂」和它身後的「黃雀」都是西方身分，因此「黃雀」一方面在捕螳螂，一方面也可
以「被捕」。當然由於「蟬」的中醫性質（房中術），所以 Lebranchu 研究員的這篇
文章屬於「中醫漢學研究」的對象，對這一類作品的研究比許寶德的「經典中醫漢
3 K& _+ s8 U# l+ I2 Z學」難度要大一些；但也還不是臨床中醫漢學。
第三篇是介紹瑞士漢學家利策瑪如何創造性翻譯《易經》，這本來屬於經典的漢
學內容，但奇特之處是漢學成果《神諭 易經》又成為西方心理分析的工具書。「醫
, Y! }7 G0 ?- x9 q" d易相通」，說的是傳統中醫業者認為做好中醫就得讀《易經》，西學中醫業者尤其如
此；但《易經》通過西方漢學家煉金術式的再創造，竟然產生西醫的臨床功用，迄今
* c3 k6 j) x7 r, a4 l為止，恐怕僅此一例，實為中醫漢學之奇葩，是不可多得的研究對象。特別是該文作
者以學習者的「局內人」視角，向我們敘述了《神諭 易經》及相關心理分析方法如
何傳入國內的過程，更多了一層人類學意義。
. T0 E8 s, p1 h  D1 e' R) P第四篇開始觸及真正的西學中醫：讀經派針灸（見上「西方中醫派別脈絡」支
$ r9 D4 _1 D7 A: H4 E. W- B, ]1-4）。該派創建人法國醫生 Eyssalet 講述在他中醫經典學習、傳授中的一種方法以
及借此方法解讀《內經》的成果，該方法是非中文母語地區居民所特有，因此屬於海
58 龔鵬程國際學刊 第四輯
. b, f; `2 |6 T& y; Q外漢學、中醫漢學，但該文主要內容不在臨床層面，故還不是真正的臨床中醫漢學。
其實 Eyssalet 醫生的中醫臨床類著作更多（比如其在西方針灸界享有盛譽的中醫婦產
科著作《先祠的秘密》），都是西方視角對中醫的再解讀與再創造，不僅僅具有臨床
8 A" j7 ]5 T5 m3 ?( j7 |: |6 F應用價值，同時也是典型的中醫漢學內容，是值得開發的臨床中醫漢學研究資源。
Eyssalet 醫生及同行們的這一部分著作，包括他們鮮活的中醫臨床行為，是傳統漢學
# Q$ l% [, z! _6 k. @研究尚未涉及的領域，但卻是海外中醫漢學研究最有價值的部分。由於篇幅限制，
( l7 T3 \7 I, n& |Eyssalet 醫生有關中醫臨床的文章下期發表。
第五篇也是西學中醫的一個代表。作者是上面介紹西學中醫「脈絡」時提到的法
! V0 y4 o  {9 e+ l國針灸學會會長 Andres 醫生（見上「西方中醫派別脈絡」支 1-2），文章講的正是西
學中醫主幹上的一支「穴名針灸」的臨床應用，因此屬於真正的「臨床中醫漢學」。
9 L( g* R2 \5 s$ w: [, i* _7 kAndres 醫生為私人開業掛牌針灸醫生，同時在 AFA 學會及巴黎第 13 大學醫學院教
! q! p8 n/ f+ I7 Y- F授針灸。他年過花甲，長髯、寡語。筆者去過他家、他的私人診室、他的課堂及他帶
教的醫院，對其生活、工作環境比較熟悉。
  S. B5 p) }4 t. ^5 y他的診室布置很「中國化」 ─ 準確地說是「亞洲化」，而且是古代亞洲：桌
9 j) c" f2 w  P( p6 ]* P椅、壁畫。最典型的是一組「經絡穴位圖」，所繪人體均為古人（髮式、服裝）。因
此，中醫文化應該對其顧客有深刻影響。Andres 醫生是一個臨床中醫針灸師，他的
漢學作品主要並非文字，而是鮮活的行為、器具。對於這一類漢學，傳統的文本研究
, B  j( ?  Z) x! z方法當然不再適用。不過筆者這次選擇的是他 2017 年參加中醫西學國際論壇的發言
稿，是他自述對一個針灸穴位（承靈）的研究及臨床應用，還是一個文本作品，符合
傳統漢學的表達形式，因此不至於令初涉這類漢學作品的學者們無所適從。
! |' n, Q. g. j% p: ]不過，Andres 的作品還是會使國內漢學界、漢學研究界朋友們吃驚，當然更會
令國內中醫界朋友吃驚。該文前半段有關承靈穴的兩個漢字的研究，與傳統漢學倒有
點相像，引經據典、功夫了得（「厥陰」居然能挖掘到「其」、「他」的意思）；後
半段則是兩例疑難病例，將漢字解讀所得用來指導診斷治療，更是歎為觀止。筆者可
: t# `# A( \5 [以斷定國內沒有一個針灸師會像這位法國同行這麼「拆字」（請看他對「靈」字的分
0 H  \: W% d" S" B析），也不可能由此得出這樣的醫理來指導臨床。Andres 醫生對兩個病案的診斷、
. n! e1 J" w. d# x5 ~治療思路不按常理出牌，也不見經傳。如果國內中醫代表「國學」，Andres 醫生的
這個作品無疑就是「漢學」，而看起來後者的中國傳統文化色彩更加強烈。對漢學研
究界同道來說，讀懂 Andres 醫生的這篇文章當然得具備基本的中醫知識，從而發現
哪些地方體現出海外漢學特有的創造力、想像力。這篇文章屬於「另類」螳螂及其捕
$ G+ B& I+ e. L0 f( y( W" a: c% O蟬形式，只有先讀懂、熟悉這一類漢學作品，才能接近「臨床中醫漢學研究」學術金
2 L& |  I% x7 h3 B' s字塔的頂端，而要真正讀懂這一類「漢學」，光靠這樣的文本遠遠不夠，必須同時到
「中醫漢學及其研究」專欄題解 59
3 R+ D& t: c5 [; g0 z1 ~/ eAndres 醫生的診所去做「參與性觀察」，與他交朋友以便開展「深入訪談」 ─ 這
就是人類學的研究方法。
/ T8 L: X) R0 Y2 ]0 N% \- N第六篇文章是人類學田野調查筆記之一，其中被研究者 M 醫生的漢學作品完全
顛覆了漢學傳統觀念，就是筆者所說的漢學「行為版本」。而對它的「閱讀」的工具
' ?' m+ G4 f5 N" Y/ _  |& m就是上面剛剛提到的人類學的兩大看家本領：參與性觀察和深入訪談。這是「臨床中
+ `. u6 s2 g& G, E$ C醫漢學研究」最出格、最困難的類型。不過，傳統的漢學研究界學者如果能夠掌握人
7 k0 @) S- g( ^類學田野調查方法來閱讀、書寫這些「行為版本」，就會發現廣闊的漢學及漢學研究
「處女地」。這一類中醫漢學研究，不但需要學者在原有的漢學研究基礎上補充中醫
知識，還需要學會運用人類學田野調查方法，更需要自己去西方國家進入西學中醫業
者的工作與生活中去，因為與之前所有形式不同，這一類漢學的形式是西學中醫業者
的行為、觀念，要學者去觀察、整理，最後書寫成可以在學者間交流討論的文本，就
像筆者對 M 醫生的記錄。可以說這樣的「螳螂」及其「捕蟬」過程是最難收集、把
9 }& U% X  D- O, p握的，這對國內漢學研究界的「黃雀」們是一個考驗 ─ 他們本來只需去閱讀、翻
( F4 i! Q0 Z( y: g# X- z) w譯、解讀海外漢學家完成的漢學作品文本就行。通過人類學田野調查完成西學中醫業
者的臨床行為漢學作品，並加以解讀，獲得漢學研究意義，才算到達臨床中醫人類學
6 M) `! |9 e! c. `3 V4 Z學術金字塔的頂端。筆者覺得從學理上講，傳統的漢學研究界學者最方便開展這一類
研究，因為與中醫知識和人類學方法比較，外語能力是關鍵，也最難培養。所以，已
0 d) p7 l* h+ O/ F% B! K經具備漢學研究基礎且能夠用外語交流、適應西方社會生活的學者是最理想的「黃
雀」，就看他們能不能借助自己的外語口語優勢，學會人類學田野調查方法，到西方
國家實地去觀察、訪談這些「另類」的漢學家，這是能否豐富漢學研究的關鍵。
以上就是首期「中醫漢學及其研究」六篇中醫漢學及研究作品的簡介，請讀者按
順序由易入難，從經典的漢學、漢學研究逐漸過渡到奇異的臨床中醫漢學及研究。今
/ I, D, o9 q9 d6 _後將以後兩類作品為主，方便讀者理解本文前述理念，即西學中醫研究對漢學研究、
$ }" H0 ]6 s2 D對中醫研究、對人類學研究，以及對文化傳播研究的啟示。希望本專欄能夠吸引國內
' a% |2 r1 ?6 m" d漢學研究界、外語界、文化傳播界及中醫界的朋友們嘗試這個新研究領域，把（臨
  l1 \, e* ]% ^" a- [! h床）中醫漢學研究開展起來。
60 龔鵬程國際學刊 第四輯

曹东义 发表于 2022-8-28 11:02
. s# {( t9 J5 {' B! H7 g三、建立中醫漢學研究（Studies on medical /
2 O" @- G/ S$ `clinical sinology）學科的可能性
8 V% g+ w2 O- f通過以上討論我們知道 ...

2 D5 ]$ U, Z7 c8 U张南:
8 x1 ^1 g* X8 c; t: H9 ^; |5 a[文件]
+ Z+ S4 F" H( l$ W' x! c
张南:
[文件]
, N9 S$ a) j$ [4 i
; c$ o5 V6 c, C5 }. X% ]9 d张南:
3 Z+ J0 q# A' O) m* d6 j! `[图片]

6 {- M$ g8 @) q) n* c* G) O张南:
+ U% T  {# m% p) t" c$ e[图片]

* N, T  _; p8 \: Q% a: J张南:
7 o' e! }3 b- d* I1 ^% [[图片]

; I" T1 J+ s8 c7 q0 N% N3 a5 e; G9 x+ G曹东义，河北省中医药科学院:
" d6 ?4 v( L5 p2 T. {' a5 [; x谢谢

张南:
曹东仪老师：
这是毕业于上海医科大学贺霆，后留学法国，并在厦门大学，云南中医药大学工作，目前定居法国；他转发给我，西方对中医学术研究
0 [# H" j3 G# z4 T4 B$ u的历史梳理（我在云南中医药大学，在他的帮助下，见到了法国“甲骨文”中医学派的学者）。作为医术的外行，我将他发过来的微信，也转发给你，供你参考。

2 h0 Y  Y& ^- y$ }; x4 D. P% p曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢！

曹东义，河北省中医药科学院:
张先生您好，我觉得作者的视角是国内学者所不具备的，有很多简介值得大家重视和借鉴

) x# I$ g( _7 I7 g! d曹东义，河北省中医药科学院:
) _7 f+ S* K2 G3 Q- X' u; e因此，我转发到燕赵中医网，龚德家参考

曹东义，河北省中医药科学院:
【新提醒】张南先生转来一篇文章，介绍一个“汉学中医研究”的领域[来自:燕赵中医]  http://www.yanzhaozhongyi.com/fo ... tid=2624&extra=
  v+ m; C& w% L5 W8 ^! ^: r