本帖最后由 曹东义 于 2024-3-29 09:01 编辑
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6 @- ?- r5 T$ h' E/ M曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 扁鹊有很多被人误解的历史谜案,所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话,它是被有些人“将错就错”巧妙利用了,迷惑了很多读书不求甚解的人。 扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷,很不得志,眼见西汉江山被王莽巧取豪夺,他作为一介文人,只有拿起笔做刀枪,冷嘲热讽,对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦,所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候,顺便举出来的一个例子,没想到“冷笑话”,变成了“热根据”,被后人“反其意而用之”,作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”,这实在是“滑天下之大稽”。 杨雄在《法言·重黎》中说:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”,不是医生的“医”,而是“伪医”,是那个时代的“医骗子”,“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。 为什么会有这样的现象?这是卖假货的人,一定要傍依一个真东西,就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎”,三伪并称,三个假货,都是一样的手法出笼的。 杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书,他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医、医骗子不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。 1 W2 k# f9 o$ [- Q0 s$ _
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《扁鹊学术思想研究》 $ W7 {3 }6 t2 W# q
曹东义主编
0 X5 y- q; C8 @6 I/ n0 ^河北科学技术出版社2023年出版
* E" Y' ~2 d: P/ A6 Y2 u8 V9 t8 G1 p4 ?/ l( m! J1 _
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目录 6 B) [4 P% K4 G8 o, I
第一章生平(学医历程) " I% N3 Y% z4 Q% M
第一节,扁鹊在鄚州客栈学医
6 P2 {7 l/ | k; [ `) N1 X+ W一、开客栈迎来不同寻常客人 3 i1 B$ u: @3 d! K1 _
二、常人不解医学传承以为神仙密授 " b" G; Y3 Y( C2 f; D) H" r& E
三、扁鹊医术高超不靠特异功能 . D' e# ^! x; p5 p* q
第二节,扁鹊是秦越人的尊号
2 U: W e4 a( P& g: m" V* t! f一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊
/ M3 Z+ D% @- M1 n( T" w二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化 7 I+ i0 m+ }; `0 Z
第三节,扁鹊生活于春秋末期 6 [ U7 c" r- K! N( w" k
一、史学家尊重历史之真实性 1 d. Y5 L6 y5 X- q3 h$ W. v
二、借神秘力量解除巨大现实困难
$ Q& m& z$ q3 t1 ]2 E3 r( Q8 q2 n三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾
' _( ^6 `' g q) s四、扁鹊诊赵简子临危受命 0 X* W6 q3 ^4 v
五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间 & U5 |, Y" T! t+ r1 E* z/ b
六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件 , Y% u" r* D M/ \: I; C+ i7 `/ ]
第四节,扁鹊故里今属雄安新区
8 ]! k$ i) {& M一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错
( C1 t) w8 l$ }$ u- `- H9 G' K二、司马迁为避再抄错而郡县并称 ( s0 P5 z4 ^ \4 b2 S. B
三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带 1 L0 A. R {# \& {3 X
四、鄚州行政区划今属雄安新区
1 d! ?% F$ @1 L( m8 @6 a* ^/ X& N; f五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人
$ ]6 t+ z$ m9 H0 Z( u: \六、“卢医”有真假后人误解杨雄
% Q! G5 P, P# G0 T5 |七、扁鹊在卢行医被称为“卢医” - f; Q" ^" `" G. a" t1 ?
第五节,扁鹊墓葬庙宇跨五省区
! e k. G" J0 \0 @) ~( M$ S A* D一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟
O/ d! B$ n* y2 u# S二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息 7 S/ }( Z! m% `5 p3 y
三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙 ! y8 v" i' d6 S8 A
四、山东省境内也有扁鹊墓
. L6 ]6 I- ?: N: S- X4 R五、陕西境内之扁鹊墓、庙 ' m! i+ J. m7 ?- z. b! \2 e
六、山西境内两处扁鹊墓庙
6 w! a. f9 E' c: o" T" O第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度
4 ]9 g0 B% j+ m& Z一、士大夫死后“三月而葬”
0 g' H; a- o0 y+ s" |$ `( `二、丧葬纪念活动有等级规定
X+ y( S) ~" @三、墓而不坟是一个传统
: U' o! s# G: E' O1 X& T四、暂时埋葬的简葬有原因 L6 g3 i, n# _+ }5 t' [! r
五、扁鹊死后应当有墓无坟 9 y* B5 r6 @5 Q! \' j: {
六、扁鹊可能有过暂埋的简葬 % d3 P7 c3 r# K ]) s+ ?0 ^
七、暂埋的扁鹊应该迁葬 + w( r' f6 z2 g/ G$ j; V+ E
八、各地扁鹊墓多为纪念坟 6 \4 q5 ^1 _- g2 t! }9 A/ }* y6 z- q
九,扁鹊既是天神也是地鬼 0 P( p0 i8 P4 K _. e
第二章行医业绩 Q* f% U& y" H8 r
第一节,扁鹊诊赵简子获地四万亩
& O" M) I' |6 d7 _8 {+ n3 @8 T, |第二节,扁鹊救治虢太子获得天下赞誉
" z& I6 R2 w/ e f; n# w0 s一、韩婴与司马迁先后说的有区别
8 b e3 k; _3 Y* d' ?二、虢太子与虢世子的异同
3 v5 R$ z+ C; f5 q! y$ P% _三、开创了最早的中医师带徒
, w& T, Q$ K c+ p) O0 E1 F四、虢太子在内丘拜师之历史文化 6 r4 Q) @7 ^, ~4 Z c" F/ c! a, R
第三节,扁鹊望桓侯有病早治医患和谐
+ h; a6 e5 }; i# V( R2 u. I一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公 5 P6 B" R3 i4 x8 w! ?% t+ W! \
二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯 . z8 h' x" E2 r4 ]3 g( q
三、医患不和,桓侯丧失治疗良机 ; R% C g4 v; h4 D' k4 k
四、扁鹊痛说“六不治”
1 Q+ y8 ~0 ]2 ~) s第四节,扁鹊见秦武王是故事里的人物 4 s7 i7 P0 S% n+ r' `& r
一、历代学者质疑其真实性 ( ~ s& u' A7 b% w
二、这个故事情节与扁鹊身份不符
( Z6 e8 C0 Q1 `三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合
6 t. U2 ^5 ?, t( A0 p9 B- t/ X) \四、故事的宗旨是为了让武王知人善任
$ }; ]7 _9 I$ z2 [; V五、这只是一个与扁鹊相关的故事
) Y2 w7 P) e L h2 }1 R$ O第三章著述
$ {+ W# o* n. C& J, A6 P; b+ P第一节扁鹊时代应有医学著作
; |- Y" d) i7 D7 C一、春秋之时,诸子之学兴起
/ h; C8 Q' c$ q7 Q2 R" [& i二、扁鹊接受了师父传授的著作
8 s, s+ g9 d! s# q5 R& @三、扁鹊时代医学逐渐繁荣
, V, E4 ?! l+ O3 Z4 H9 j9 K j四、官医考核绩效需要记录
9 W+ d! h0 \) ^9 F3 o' C. b+ K五、扁鹊带徒讲病流传后世
) n; i( Y0 u5 Q+ u X, F ]% S第二节,《扁鹊内经径》《扁鹊外经》
( u) ?/ j7 ^6 b- I* @一、扁鹊著作是医经的代表
" t2 P0 R/ t5 R二、《内经》托名黄帝集成新名牌 G$ Y0 u" v( O
三、秦汉之前古籍多无书名 3 \1 Q! T& e; \9 c5 d) a. g
四、 西汉年前古医书由刘向命名 V3 T% m- J7 `2 x7 A7 ]
五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》
8 }$ Z6 g$ [; v; O9 j- T1 ?# a六、文献学家与临床家对待古籍不一样 , A* s' E# R# J* h2 I
第三节,扁鹊与《八十一难经》 : @, @0 ?! u# q: l( a0 w7 t
一、《难经》的作者之谜
7 \1 M2 t2 Y. b6 Z' Q9 t S; X二、《难经》为何不署作者姓名
: C; [; Q+ J4 |& X7 u' B2 p三、《难经》的著作年代
! j7 P9 i* d2 e5 G4 P" t# I" N四、《难经》的著作本意 2 ]3 i; s1 A& a
五、独创“寸口三部九侯”
' U) H& f3 _4 m' F; M5 _6 A六、《难经》的学术贡献
4 D( C; |; A: A: g1 t第四节,扁鹊与《黄帝内经》
$ L6 J; V1 `5 N7 T6 A" h6 ~一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学
' N; b' D, N& [- g4 r. R二、心主火不必形成等于东汉
, y+ U/ K s" V; @) [( n' [三、“三部九侯”发展了独取寸口 6 ^8 L6 A- h' o; E7 P1 D8 Q
四、寸口诊法形成于西汉之前
' v6 \; S: n" _ W五、“五十营”继承扁鹊“五十度”
4 |( P& m3 F! v4 Q y2 [第五节,扁鹊与王叔和《脉经》 + J4 h) O( f! i5 ] b' F& F
一、《脉经》是一部“全书”
- C# U) p. ?- d二、《脉经》引用扁鹊的著作
7 X4 x% y2 c9 s* Z三、扁鹊著作已经被后人补充 & u6 j" C) a4 X* B4 b9 _) H
四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系
' }* ], h) `. c0 P! W五、扁鹊脉学重视脉应阴阳
! P) z6 y6 Y" ^8 ?六、扁鹊脉学看重“动摇几分” 3 H4 p8 X8 `8 y" K+ _$ c8 a
七、扁鹊论脉出入昼夜五十度
2 O1 I6 B6 b* p1 t6 h; C' u. `: y八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》
' M8 `; \9 ?0 f# \2 O4 H2 r九、扁鹊四诊合参影响华佗
6 m7 Z; |8 f" }% U# d+ S" N+ x第四章学术思想
, p* R7 `9 D* Q) z第一节,诊脉见五脏,独特世界观
9 @" l2 y# H, X, U一、早期说脉不与脏腑相联系
6 O- C; ]( R" U; D# q4 `二、诊脉见五脏症结是理论创新
% \% j) ~# J0 b( N- f/ K' X三、扁鹊“相病之法”脉有五脏
; Y7 u$ h1 E' B( h% l6 i( ?四、从“五脏失神”到“五神脏”
, \1 ] U/ k' f! i五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联
& D% Y$ Q3 W2 g6 H3 g9 m4 c六、西汉仓公也可脉见五脏
# r1 O$ }$ r# |' X$ P第二节,五脏有五色望诊能传神 ( j# P; P* J4 g) g) K
一、五色五脏相关被扁鹊认识
8 c. h! \7 v5 y1 f- @* Q二、《素问》升华五脏五色相关
( C# |/ L4 ~' [. Q: I; C三、《灵枢》也很重视望色诊病
- _* O7 v7 t; g5 S+ @四、《难经》发展扁鹊望色相病 , z. O9 Y( [ ~- w
第三节,阐述病机侧重脏腑经络 + x1 R& F1 f; H9 {
一、虢太子尸厥属于“五脏厥中” 4 R+ e. F+ j5 D& B) c, Y. e
二、脉应天地分六经阴阳
/ U2 x& E; Z' a z) G* i- b' u* \三、扁鹊重视寸口脉诊法
: M& D7 j8 s; i0 Z) F四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系 & T" k3 s- @% ?/ @' ?; E
五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀 % d0 L9 z- y0 |9 x( i
第四节,杂合以治,内病外治
# p9 M- V" r: X" W8 H一、对尸厥病机有不同认识 % \1 i% P; [; f* C: K% i- T5 y
二、扁鹊论述尸厥的相应病机
" N7 m' e6 l6 D& m4 b4 \! a三、扁鹊与众弟子杂合以治 $ s6 d) l- P( m% r4 L
四、《素问》说杂合以治是圣法 c" t- T- _5 }/ @' P+ }: \ U& O
第五节, 随俗为变,以利天下
1 z! |- ^0 \9 ^+ Y0 f. W i一、先秦时代的医学分科
" H; b/ h) f1 ^1 D二、扁鹊过邯郸成为妇科医生 0 |8 n$ X1 V+ S
三、扁鹊到洛阳开创老年科 " [0 e6 q9 @, x( y8 C: x% ^
四、扁鹊到咸阳成为儿科医生 . Z8 m1 C8 w* |3 q! } @* [4 V4 |- Z
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第五章 轶事典故(逸闻轶事)
: M9 o4 {0 i) d0 E! J第一节, 扁鹊换心手术不留疤
1 v( |; P d' l$ v/ H第二节, 扁鹊兄弟三人比医术 ! \2 c) C* V$ D R h! k1 N. Z8 a
第三节, 扁鹊与巫医势不两立
7 T8 m/ k) j- Y" `% g3 L0 ~第四节, 虢太子内丘拜师扁鹊 ' [% C) x7 H( m0 A# t3 u
第五节, 与扁鹊有关的历史资料 / P: p0 v+ l2 {: d0 Q
第六章 医论、医方、医案
& S- \9 B. x! Y+ B" K第一节, 扁鹊论六不治事出有因 4 k3 f' Y8 Z% U
第二节, 扁鹊杂合以治彰显特色 % S& X9 A3 R7 r: F( O0 e9 P
第三节、 扁鹊智慧处理医患关系
* d; g0 p) Y6 s7 q第七章后世传承 * I8 j$ b3 ?, W: e; n
第一节,仓公传承学习扁鹊学术 / a6 [; }5 N# C8 D( A* M% c/ ]
第二节,张仲景敬仰扁鹊重脉诊 _: C5 Y4 g% O. ?. G# j
第三节,华佗学习扁鹊望色断病 * E3 q% q2 _9 G" b' F
第四节,窦材学扁鹊大灸特色浓
- k$ A- r% N: ~* B- E! B第八章 现代研究与应用 8 G A" J* B% |1 v: ^, }
第一节, 扁鹊医学与道家儒家 # k7 t7 a$ `+ ~
第二节, 扁鹊文化核心是利天下
) W5 V$ Z. J8 A# K: a! ]5 @9 }第三节, 复兴中医需要扁鹊文化 . o1 T! i6 P& W3 r2 O
9 z+ j" g) }! F: P- d/ z! N
第四节, 扁鹊研究需要正本清源
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细辨卢医真伪,千年误解杨雄 河北中医学院扁鹊文文化研究院 曹东义、张培红、张明泉 (这篇文章,发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版,而文字有所删节。这里是全稿。) 目前,很多认为扁鹊是“卢医”的说法,追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬 首先,从整个这段文字来看,杨雄不是为了赞扬“医多卢”,而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医,都打着“卢医”的旗号,所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”,假东西傍着真东西、真名牌,才能销售出去,否则就没人要,这种现象在商品社会、市场经济的时候,更为突出,危害更大。因此,才有了“315”消费者维权的节日。 “禹乎,卢乎,《终始》乎!”三伪并立,卢医在其中,伪医假药的危害,我们今天的体会更加深刻,也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽,未曾想歪打正着,行文牵涉了中医。 斗胆揭开《黄帝终始》真面目 杨雄不是打假英雄,也不是卫生监督局的执法者,他揭露假冒“卢医”不是目的,而是顺手拈来的一个例子,他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。 《黄帝终始》打着黄帝的旗号,为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权,利用天命迷信欺骗大众,让一个农民在菜园子里挖出一块石头,上面写着一个“丹石符命”的天书:“告安汉公莽为皇帝”,他借这个“天命”骗术要登基,又嫌理论根据不足,就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说,为其“新朝”政权寻找“理论根据”。 大学者杨雄直指其伪,在《法言·重黎》中说“或问:《黄帝终始》?曰:托也!” 所谓《黄帝终始》,是那时盛行的谶纬之学,借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽,终不可强济。皇天明威.黄德当兴,隆显大命,属予以天下.今百姓咸言皇天革汉而立新,废刘而兴王。”托名黄帝的伪书,预言政权按五行生克而更替,又叫“五德终始”,宣称这是上天“明汉火德尽,而传于新室也。” 但是,黄帝以前结绳记事,其史官仓颌始造象形文字,黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢?尧舜之前孔子不语,《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的,确有重大的现实政治意义,而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭,因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀,他时年近八十,但“谭叩头流血,良久乃得解(据《后汉书·桓谭传》)。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪,又说“神怪茫茫,若存若亡,圣人曼云”,无异于挖王莽政权的墻基.这需要很大的勇气与胆识。 揭伪需要旁证,“卢医”有真假 为了说明《黄帝终始》是伪书,杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其真传弟子而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云:“或有人焉,曰云‘姓孔而字仲尼’,入其门,升其堂,伏其几,袭其裳,则可谓仲尼乎?曰:其文是也,其质非也。敢问质?曰:羊质而虎皮,见草而说(悦),见豺而战,忘其皮之虎矣。” 如果扁鹊确为卢人,杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医,殊为难办,不能实现。因为古人流动性很大,里贯经常有变化,以杨雄本人言,《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀,但他的先人在晋时为“杨侯”,晋国分裂才逃到巫山,楚汉之际溯江而上“处巴江州”,汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”,周幽无道,司马氏与赵叔带同时“去周适晋”,其后司马氏或至卫,或在赵,或迁于秦。所以,断定一个古人是否为卢人,或曾否为卢人是很困难的,杨雄不可能逐个调查,然后得出某为真卢人,某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石.自称卢人又云“与扁鹊同乡,得其真传”者,不论是否身为卢人,皆属不学无术的伪冒。 身处乱世,难于直言 只有深刻了解杨雄的身世,才能知道他如此写作的本心。 《汉书·司马迁传》云:“自刘向、杨雄博及群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辩而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐善,故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁,能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学,长于赋辞,博通诸经,曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民,但恰值王莽专政,汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中,杨雄的规劝不但没有起到作用,反而成为游乐的颂词,他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻,壮夫不为。”刘向反复上书,极言外戚专权之害,而杨雄不比刘向贵为宗室之后,故看破红尘,退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道,他说:“子之笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭俞跗、扁鹊,悲夫!” 坎坷的命运,造就了他愤世嫉俗,冷嘲热讽的性格,《法官》是他论说古今,批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽,刘歆曾同为黄门郎,又与董贤同官,然而当“成、哀、平间,莽、贤皆为三公,权倾人主,所荐莫不拔擢,而雄三世不徙官。乃莽篡位,谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众,雄复不侯,以耆老久次转为大夫,恬于势利乃如是”。 玉莽篡汉,使杨雄“见所不欲见,敬所不欲敬”,为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲,但因王莽杀异党而受株连,杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下,几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹:“震风陵雨.然后知夏屋之为帡幪;虐政虐世.然后知圣人之为郛郭也!”因圣人序君臣父子之道,“克己复礼”,而王莽却由“安汉公”.变成了“窃汉贼”,杨雄通达古今,怎能无所感愤? 王莽篡汉成功后,策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴:“咨尔嬰!昔皇天右乃太祖,历世十二,享国二百一十载,历数在于予躬。《诗》不云乎:‘候服于周,天命靡常!’封尔为安定公.永为新室宾。于戏!敬天之休,往践乃位,毋废予命!”刘氏西汉王朝至此气数已尽,“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前.不无讽剌地写道:“周公以来,未有汉公(王莽曾为安汉公)之懿也,勤劳则过于阿衡(伊尹)!汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!辟雍以本之,校学以教之,礼乐以容之,舆服以表之,复其井(井田制)刑,勉人役,唐矣夫”!西汉王朝已经“终天”,杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义,伹杨雄看来,那不过是其篡权欺人的堂皇借口。 王莽篡汉时,既使用了“丹石符命”的骗术,又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”.杨雄直指其伪,故有三伪并立之“卢医”。 两千年来,很多人只读“扁鹊卢人”,断章取义不读前后文,因此误解杨雄的人也越来越多,甚至以讹传讹,变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点,岂非大谬? # S6 c' _$ ? y) Z% c" h s0 U
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