扁鹊名闻天下，卢医有真有假

扁鹊名闻天下，卢医有真有假
曹东义
( x6 u* j! s* {: C9 h% w河北中医学院扁鹊文化研究院院长
7 k/ U+ w6 }: r; H1 `世界中医药学会联合会一技之长专业委员会会长
! m6 G: v" O/ W- j' b9 j世界中医药学会联合会扁鹊医学与文化研究会副会长
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       司马迁《史记》说：“扁鹊姓秦氏，名越人，渤海郡，鄚（鄭）人也”，他“名闻天下”，到邯郸成为妇科医生，到洛阳当了老年科、耳科、眼科、关节病科的医生，到了咸阳当了儿科大夫，可以“随俗为变”，能四诊合参，是脉学的集大成创立者，也是医学的宗师。
       扁鹊“为医，或在齐，或在赵。在赵者，名扁鹊。”
& d) |) ]5 K; z3 Y7 r; V0 B6 G  L这有着深刻的历史文化背景。
扁鹊成名之后，天下学习扁鹊的医学家很多，齐国的仓公，南阳的张仲景，都是典型代表。但是，也有假冒的伪医，借扁鹊的名字骗人。
% J" X+ @. `' {6 ?西汉末年，杨雄见到王莽篡夺了西汉的政权，建立新莽，并且还振振有词，说这是”黄帝五德终始“早就预言过的事情。
3 v: a# i$ ~8 s$ L% m  z" ]因此，杨雄在《法言》中揭露王莽篡汉，他批评说：
“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者娰氏治水土，而巫步多禹；扁鹊卢人也，故医多卢。夫欲售伪者，必假真，禹乎，卢乎，终始乎！”

在扬雄看来，黄帝果有其人，而流传当世之《黄帝终始》一书却出于伪托，这是为王莽篡汉张目的一本书，它宣扬刘汉政权“赤世计尽，终不可强济。皇天明威，黄德当兴，隆显大命，属予以天下。今百姓咸言，皇天革汉而立新，废刘而兴王。”

王莽为了篡夺汉朝政权，一边使用“丹石符命”的把戏，制造“告安汉公莽为皇帝”的“天命”欺骗民众，一边利用所谓《黄帝终始》，宣扬“五德终始”学说，为自己寻找政权更替的“理论根据”。这一切拙劣的表演，在博学多识的的扬雄看来，都很可笑，需要或明或暗地进行批判。

为了说明《黄帝终始》是一个伪造的古籍，他顺手举例，加以论证。

大禹之跛足，绝非与生俱来，而是因为治水的过程辛劳无比，三过家门而不入，常年奔波，“胫无毛”，时有跛行。巫者不学其活用五行生克，按照“水曰润下”的天性，“因势疏通”而治水成功的经验，反借“禹步”跛行以自重，说大禹的跛行是“圣人的步伐”，在跳傩舞表演的时候一瘸一拐，自我吹嘘这种“禹步”，东施效颦，成为天下笑柄。

扁鹊“为医或在齐”，较长时间行医于卢，游医骗人有所不知，以为扁鹊是卢人，鼓吹“人杰地灵出名医”，到处招摇撞骗，游方时自称“我与扁鹊同乡，都是卢人、卢医”。其实，北京的名医，未必就是祖籍北京的人。扁鹊居卢行医，久有医名，被一些不学无术的骗子利用。但是，骗子的骗术很好揭露，这就是明眼人，有学问的人，读过《史记·扁鹊传》的人，都知道“扁鹊者，郣海郡，鄚人也。”

假如，扁鹊祖籍真是卢人，这些冒牌行骗的卢医就难以识别了。

因为，学习名医的经验，传承其学术是很高雅的事情，或者是其亲炙弟子、再传弟子、学派继承人，都是无可厚非的。只有冒牌的人，不学无术，却到处宣扬“我与扁鹊同乡，都是卢人、都是卢医。”这才可笑，才可耻。东施效颦，却不察西施之美绝非由于一时之心痛；羊质而虎皮，学其皮毛而不得其真髓。所以，扬雄不无愤怒、戏谑地说：“夫欲雠伪者必假真，禹乎、卢乎、《终始》乎！”将所谓“禹步”、“卢医”、《黄帝终始》三伪并列，讽而刺之以伪妄。后人不察，反据以为立论根据，指鹿为马，岂不悲哉！

唐初杨玄操《难经序》云：“渤海秦越人……又家于卢国，因命之曰卢医，或以卢扁为二人者，斯实谬矣！”

史家笔法，凡称“家于”者，多为居处，非其祖籍或出生地。如《史记·司马相如列传》称：司马相如“家居茂陵”；《史记·张耳陈余列传》说张耳为大梁人，后移居外黄，故称“张耳家外黄。”

古人称秦越人为卢医，是说他长期在卢地生活、行医，当地的人喜欢他，因此才说他是卢医。这与其“郣海郡，鄚人”，“言臣齐（靠近）郣海秦越人也，家在于鄚”，及“在赵者名扁鹊”，并无矛盾之处。

在扬雄之前，汉景帝时韩婴之《韩诗外传》、汉武帝时之《史记》，汉成帝时刘向之《说苑》等古籍，皆称“鄚医扁鹊”，而无卢医之说，于当时是为常识。扬雄所称“扁鹊卢人也”，与今人所说“北京名医某某”，“兰考人焦裕禄”等一样，非指其原籍或出生地。

扬雄曾续写《史记》，或以为其另有所本，而不同意“鄚医扁鹊”之论，但也当详示所据，以正史失。

西汉末年，战国策士雄辩之风尚存，刘向新校诸子之书行世，各硕儒名哲竟呈其才，《盐铁论》即其代表。扬雄虽不善言，然也仿《论语》而著《法言》，崇《周易》而作《太玄》。如此著名之哲人，怎能欲立“扁鹊卢人”之论，而与“禹乎、卢乎、《终始》乎”数伪并称？！

扬雄决不至于轻视司马迁等前辈，而不须任何论证便强其辞曰“扁鹊卢人也”。历来立论者，未见有如此拙劣笔法者。

后人误扬雄原意，或别有原因。孔府在历史上是否制酒尚难论定，然自“孔府家酒”问世，伪造者已难以胜数；长沙马王堆汉墓出土之后，开发出新产品“西汉古酒”而伪制者也难尽数。如今售伪之风甚于当年，杨子之书被人曲解，良有以也。从卢县境内发现渤海已难做到，于是有人别出心裁，要在卢国域内找出“鄭”来，其“用心良苦”也。

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有人不知道卢医的出处，也不了解杨雄的用心。错误地认为扁鹊这个居卢行医的“卢医”是卢人，因此，很多假装的、造假的中医，都打着扁鹊的旗号，招摇撞骗。

曹东义 发表于 2020-8-25 09:45
有人不知道卢医的出处，也不了解杨雄的用心。错误地认为扁鹊这个居卢行医的“卢医”是卢人，因此，很多假装 ...

因此说：
  [, Y6 \% h0 A8 k$ [扁鹊名闻天下，卢医有真有假。
大家应该辨别清楚，不要以讹传讹。

曹东义 发表于 2020-8-25 09:46
因此说：
扁鹊名闻天下，卢医有真有假。
0 y- C* v) y) j) B+ A  o大家应该辨别清楚，不要以讹传讹。

有网上资料介绍浙江丽水庆元大济扁鹊庙的情况，但是资料不一定都正确，供大家参考：

https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E6%B5%8E%E6%9D%91/5742934

# z. }6 `% u% W% V扁鹊卢医庙
据《史记》记载：扁鹊原名秦越人，又号卢医。他是中医“望、闻、问、切”四诊方法的创始者。是一位民间杰出的医学家。当他行医到秦国，被秦太医李醯嫉妒派人杀害，这位岐黄臣星从此不幸陨落了，但他留给后人的医学经典《难经》是中国学的珍贵文献，人民一直怀念他，称其为“福神”。 一、北宋初庆元小济村“扁鹊卢医庙”的建置。北宋仁帝关心民瘼，重视发展医学，对已死1500余年的扁鹊卢医，首次追功封他为“神应侯”。这位民间医学鼻祖，从此才享有自己的爵位和祀庙。
" I# J5 B4 E3 v9 N# Y大济村吴氏始祖崇煦公，世代崇尚岐黄对医学视为是发族修德的重要文化。其长子天谷在仁宗时，官封“大理寺评事，改殿中丞大中大夫”。告老回乡后，便在吴氏旧居小济村福安桥东创建“扁鹊卢医庙”纪念这位中医祖师。小济这座千年历史文化的扁鹊卢医庙，直到解放后1951年，因祀田征收失管，后荒废被拆。
: X' J4 i5 Z! x; r* v& k二、元初，大济村“扁鹊卢医庙”的兴建。元太祖崇尚医学，至元29年（1292）亲撰《神应侯奠祭文》，同时晋封扁鹊卢医为“神应王”（据出《针灸大辞典》）。这时小济村民吴氏早已迁居大济（两地仅隔一公里）。为便奉祀，于元惠宗至元辛巳（1341）年，在大济村大理山（吴谷墓地因名）西麓再建扁鹊卢医庙，迄今有660年的历史。这座古庙，千百年来，求医仰圣者络绎不绝，车水马龙香火十分旺盛。
& |& B/ X' x- Z* T. O0 E1 R大济卢医庙的总体建筑布局呈长方形。自西至东依次分为四进，全从古庙建筑面积2300多平方米，是现存较为完整最在的古庙之一。
这座宏伟壮观的大庙其正厅神龛内，一乘神轿中端坐着，手执古扇，儒风尔雅的“卢福神”。仅一神独主大庙，别无任何神位在中国神庙中是少见的。
2 }* _) a) H! t卢医香木像与常人等高，手足设计伸屈灵活，能站能坐，一如常人，以利更衣。如遇庙会台出游行，其依仗十分壮观。第三块执事牌上（1—2块为肃静、回避）以“儒范医宗”四字。一看便知圣医的历史地位。但对医游行，却不穿爵服，只穿青衣小帽，令人倍感敬仰。自2000年2月18日浙江省人民政府〔2000〕27号文件：将大济村列入“省级历史文化保护区”之后，近年来来全国各地慕名的游人香客沓至纷来，无不称赞大济“扁鹊卢医庙”是全国仅有保护最好的古庙之一。 三、大济村“扁鹊卢医庙”100张特殊处方的考究：卢医香案间配置有处方号签筒一个，内盛100支号码签，供求医者使用，先求得号码签后，再向总务处对号领取处方。据村中老人吴太森对这百张处方初次进行研究统计发现，其中：单方（一方一味药）的占42张；偶方（一方二味药）的占27张，复方（一方3—4味药）的占9张。以上共79张处方，仅用到中药58味，（果蔬约除外），用参、芪、归仅二张方用，每方平均不到一味药物，用药份量最多不超过三钱（10g）。其方义之简，有异于今日之方剂。另有13张处方，暂称“杂方”因主义取用按摩（推、拿、捶、搞等）或用矿泉，雪水浴药物，药店难以买到，必需自备的药物，例：梁尘、腊烛蕊、女宝（用经布）、动物内脏等。尚有九张处方全无药物，其中三张处方是指妇女有喜、原本无病、绝症无病。有六张无药处方实质即《史记》记载的“六不治”症：骄恣不论地理一不治也，轻身重财二不治也，衣食不能适三不治也，阴阳并脏气不定
$ O* o7 w9 F0 t3 Q! L3 @1 g四不治也，形羸不能服药五不治也，信巫不信医六不治也。

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