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从物质中获得幸福的时代已经结束
曹东义 发表于:2017-2-2 08:55:21 复制链接 发表新帖
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从物质中获得幸福的时代已经结束2017-02-01 灼见7 ^5 }: l( q8 D( V
题图 by Mark Conlan
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灼见(微信号:penetratingview)
在新的时代,比起金钱和物质,更重要的是精神层面的充实感。所谓新幸福,就是摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚,让我们重新拥有自由。

1 s& L+ e$ y& d- Q3 O
作者丨本田直之
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01 Less is more.(“少即是多”)
" `! F% y% W8 t# {5 u  Y' A
在过去物质匮乏的年代,不断做物质加法——为家里添置冰箱,买回电视机,配齐洗衣机,再买辆车……从一无所有的状态到“全副武装”的过程,确实能给人幸福的感觉。

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但现在,物质空前丰富。
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在一个万物俱备、什么都不缺的年代,占有物质很难再刺激我们的感官,让我们获得长久的满足。
* M" ]- d' u" y9 ~0 s" L; g
在新的时代,比起金钱和物质,更重要的是精神层面的充实感。

; N' e$ P3 r. I. r" T
从实物中获得的满足感只能持续很短的时间,但是我们宝贵的经历以及从中获得的知识,将永久地入驻我们的生命。
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如果一个人清楚了对自己来说什么是最为重要的,就可以干净利落地砍掉那些生活中不需要的东西。
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与其说是“化繁为简”,不如说是“刻意放手”更为贴切。

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3 l. s, H) c, @02 达成自由生活“新幸福”的十个条件
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一、 享受工作

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这和工资高低没有关系,而关乎工作是否开心,是否觉得有挑战性和成就感,能不能让你学到东西;不断成长、进步,并能为之感到满足。
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二、 有关系亲密的朋友和家人
0 h& R8 A  z! l% }0 f& s; K
如果工作顺利,却没有可以亲密分享的家人和朋友,这谈不上愉快,更没有幸福可言。

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三、 拥有稳定的经济来源

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这并不是说你必须拥有多么庞大的资产,或是必须有相当高的收入,只要可以满足自己安定的生活就可以了。

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四、 身心健康

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拥有健康的身体和心灵才能全心全力的去工作、去生活、去奋斗、去进取。

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五、 拥有富于刺激性的兴趣和生活方式
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成年进入社会后,又习惯将人脉圈与利益圈捆绑在一起,但如果没有一两个让自己充分享受的兴趣,就无法拥有纯粹而不带功利色彩的社交圈。

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六、 拥有一定的时间自由
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拥有可以完全自行支配的时间,可以陪伴重要的朋友和家人。
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七、 选择适合自己的居住环境
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不管你从事什么工作,有着怎样的活法,用心挑一个适合自己的居住环境,关乎幸福。
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八、 具备有效的思维习惯

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总是推卸责任充当受害者的人,经常处于消极状态的人,习惯性寻找借口的人,被固有常识局限并难以突破的人,都很难邂逅幸福。
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九、 能够放眼未来
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幸福指数下降的第一原因,就在于人们看不到自己的未来,继而心生不安。
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十、 感觉自己正在向目标迈进
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循序渐进而又充满目标感的生活是踏实的,最幸福的感觉是永远在路上。

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/ A, J2 i7 s, V; f1 y03 如何获得新时代的幸福?# _5 h% V0 @. @* J7 Q. C
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  • 所谓新幸福,就是摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚,让我们重新拥有自由。
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一、 从“厉行节约”到“主动选择简朴”
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从北欧国家的富裕阶层依然过着简朴的生活就可以看出,这属于他们的“主动选择”。

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他们在物质上虽然简单,精神上却非常富足。
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将时间与金钱投入到积累人生体验和感受上,而不是消耗在对物质的追求里,就会收获精神层面的富足。
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而一旦养成简单的生活习惯,就会享受其中。
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二、 从“拥有金钱”变成“拥有时间”
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无论是渴望金钱还是时间,都要弄明白自己到底“为什么想要”,并能轻松驾驭;如果不知道追求、拥有他们的目的,得到再多也没有意义。

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三、 与其追逐地位的提升,不如追求自由

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如果一个人在公司得到提升,我们一般会认为他拥有了更高的地位,在一个充满竞争性的环境成为最后的赢家。

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但同时你要知道,他也可能会面临更多的工作时间,更复杂的人际关系,更大的业绩压力。

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如果你换一种思路,只要你的工作能够令你充满成就感,并且可以让你在自己的专业上不断成长,那就是正确的选择。
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四、与其在一流企业就职,不如从事自由职业

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做一名自由职业者不但在收入上有很好的回报,工作方式还很自由,比上班族要幸福的多。

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在美国,有四分之一劳动人口属于自由从业者。
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想要获得幸福,就要贴近工作的本质,从专注于工作本身的投入感和成就感中去寻找满足与自由。
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我们不是鼓吹大家都辞去公职从事自由职业,而是主张即便是一名上班族,我们也应该尽力创造一种可以自由发挥、决断的弹性工作方式。
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五、与其一味推销自己,不如提供帮助
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如果在工作中低人一等,想要与更高级别的人平起平坐,就要学会不卑不亢、自爱自信。

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与其花力气自我推销,不如把精力投放在自我精进上,当自己能够为他人提供帮助时,就意味着你已经成功了一半。
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六、 做不依赖任何平台、靠实力说话的人

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在名企身居高位,自然会让各界人士趋之若鹜,就连邻居都会心生羡慕:“你的工作真不错呢。”

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但是不是你一旦离开公司,你的光环就会褪去?
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但在当今互联网时代里,如果你能坚持学习,运用新媒体,那么过去你是否拥有地位和名声就变得不重要了。
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最后能够持续发光发热的人,一定是那些不依赖于任何平台,靠实力说话的人。
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七、 以愉悦的心态面对辛苦
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辛苦的感觉来自“被迫而为”,而愉悦则来自于“主动想做”。
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只要我们具备调整心态的意识,就可能把他人眼中的辛苦变成我们全新的幸福。
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八、 保持自己的独立思考能力

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如果我们被固有的常识束缚,就不可能获得新的幸福。

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因为常识是过去的人所总结的经验,相信常识,自然也就很难从旧式价值观里脱身。
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每个人都应该好好去想想“幸福到底是什么”,不要让那些物质主义影响到你。

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九、 小众市场更具消费力

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无论是打工还是创业,都应该瞄准小众。小众更能汇聚力量,也更容易感受到品牌的热忱,销售成果当然也更加显著。

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十、 比起短视的加薪,更应重视个人品牌的积累
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不要一味的追着眼前的东西跑,而要珍惜随之而来的际遇。

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在这个缺乏持续性的年代,唯一能够保证持续发展就是不断提高自己的能力,以及打造自己的个人品牌,促进个人口碑的提升。
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十一、在咖啡馆、公园、健身房等场所办公

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现代社会的工作方式,并非一定要局限于具象的办公室,成天关在里面做事。

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只要能按时完成自己的工作,尝试移动办公未尝不可。
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不要拘泥于办公室的具体形式,可以把所有的场所都当成是自己的办公室。
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十二、借助生活方式这个共同语言拓展自己的世界
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掌握一门任何人都听得懂的“共同语言”非常重要,比如运动、红酒、美食、文化或是历史方面的话题都是不错的选择,因为它标榜的是你的生活方式。
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十三、比起短暂的大幸福,长久且可持续性的“小确幸”更令人感动

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“小确幸”是这样一种幸福——虽然欲望本身并不庞大,但只要能让人确确实实的感受到,哪怕真的是微不足道,也足以让人把日子好好的过下去。

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真正的幸福,来自于自己的体验,它是由寻常度日间一点一滴不经意的喜悦感堆积而来。

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十四、在方便快捷的时代,刻意追求一些“不便”
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在这个方便快捷的时代,人需要刻意去追求一些“不便”。

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“不便”如果是被迫的,就会非常痛苦,而如果是主动选择,就可能乐趣多多,利于形成新的刺激,让满足感的阈值下降。
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十五、比起金钱,更重要的是精神层面的充实感

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不管是从团队合作中获得成就感,还是拿着很低的薪水却能不断学习成长,只要工作这件事变得令人愉悦、充实,压力就会被逐渐化解。
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通过工作来让自己成长,就会不断发现新的挑战,使得工作意趣盎然,对未来充满信心。
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十六、提高工作效率,改变“重量不重质”的习惯

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高效工作能够带来成就感,而持续的成就感能够造就一个高满意度的生活状态。

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十七、从“以他人为中心”转变为“以自己为中心”
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在体验人生的过程中,如果缺乏足够的自我判断训练,就很容易被其他人影响。记得在漫长的时光里坚守自己想要的。

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十八、改变每天既定的生活模式,享受变化

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去寻求变化,喜欢变化,享受变化吧!

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一定会给你带来无数新的邂逅和全新的发现。

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—THE END—

" ], T, L/ F4 o. }$ C. @. v: E
☀本文摘自《少即是多:北欧自由生活意见》,作者:本田直之 ,来源:刷认知。灼见经授权发布。
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曹东义 发表于 2017-2-2 08:59:24 | 阅读全部
《认识老子 采撷精华》
  p8 P" k: E9 S  H- t4 p. Y
- q- f0 }# ~9 H7 U/ Z8 m. P2016-11-22 自然观赵诣 正道老子: i3 {" U) m! \+ _# `1 m1 U
《认识老子 采撷精华》
# `- B+ I3 O, j' h+ G; X! P2 ^   前言
& |) |5 f9 Z( y7 |& a/ {6 v! s《老子》,又名《道德经》,是道家学派创始人老子的经典著作。 ( \- T+ ?7 c, x
《老子》一书,在中国古代哲学经典中占有突出地位,从《春秋》末年至《战国》终结,老子对先秦诸子均产生过重大影响。如孔子虔诚问礼、杨朱借鉴发挥、《庄子》尊崇推演、《韩非》摘取精髓,以及《吕氏春秋》贯穿始终等,都被老子思想的博大精深所折服。4 J* _. |- m. I5 [) q! @

$ k' X2 E2 ~8 o# s4 I$ c/ [更是前汉时期,西汉政权在汉承秦制的前提下,选择“黄老之术”(其实就是《老子》之书)作为国民意识的规导教材。朝廷上下,贯穿着“黄老”思想的清静无为、与民休息、轻傜薄赋、节欲崇俭等政治理念,在短短时期,前汉的国民意识,政治,经济,文化,道德等都得到了空前的发展。而且,仅在建国后的近三十年里,就形成了史上少有的文景之治。同时,《老子》一书也就被推崇的改名为《道德经》。
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1 Z. C4 d! D4 q老子,生活在春秋末年约前571至471年间,司马迁《史记·老子韩非列传》中有这样的记载:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“守藏室之史”,相当于国家图书馆馆长一职。5 }6 `9 j; ?* @" C) `) X& y  w
9 Z$ {6 j$ z& N8 K/ p4 M
作为国家文史权威的老子,当时就已名气很大。据记传,孔子就有三、四次拜谒过老子,司马迁这样写道:“孔子适周,将问礼于老子。老子曰:‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。’”& B: E8 k+ \; k# N, {6 k3 r
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孔子见老子很受感慨,回去后回弟子问:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”这次孔子问礼老子时,已是桃李满园的圣贤先师了,“北方”一带,闻名遐迩,但还是如此尊崇老子的远道来访,说明老子当时的文史权威与思想地位,都是非常闻名的了。
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针对老子学术和生活状况,司马迁继续写道:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。”“李耳无为自化,清静自正。”司马迁言辞不多,却已阐明了老子的学术类型、处世态度、著述经历和生活状况。3 ^1 ~1 g+ R6 ?6 k  \# w+ |
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  道是《老子》哲学中的核心思想及陈述理念。然而,老子传下来的这部奇书,其中又包含了哪些玄真智慧和妙语箴言呢?老子的学术之道,又包含了哪些至真玄妙呢?
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其实,道的理念,在老子以前就有了。《周易·系辞上》就有“一阴一阳之谓道”。老子也写道:“执古之道,以御今之有。”这说明老子认为道的理念先就存在。然而,老子却又为何像开先河似的谈及了“道可道,非常道”、以及还以“强字之曰道”的似乎难以命名的表述其难点了呢?
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& |* P4 ?  d# j8 k. ~5 ]2 v2 a原因是以往的“道”,只在说明自然宇宙以及生活常态的运行规律——谓“常道”,而非是老子观察到的其天道“无为”与付出精神的借喻和理念。以往“常道”的一般形式(行为),尚不可作为独立的学术理念而提出,而老子领悟的“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”的天道精神,才可以独立于“常道”之外的、即“非常道”的伦理形式。故而,针对这一伦理形式,老子确实找不到能区分于“常道”之外的新名词。那么,也就只好将就的说成为“道可道,非常道”了,抑或将传统之道的惯用词,勉强地用作“强为之曰道”。7 ?9 f, ~' ~2 K9 g1 U8 t: v, K" Y

; D1 i. s! @* U2 n. t9 s老子继而推演,如果将其发现的“天道”精神应用在“人道”之上,也会呈现像“天道”一样的行为结果吗?当然会!其“人道”体现的结果是:“既以为人己愈有,既以与人己愈多”,最后也就呈现为“天长地久”一样的安全模式与完满和谐。那么,人道社会的行为结果,不就印证了天道形式的行为结果了么!老子就这样开始了他的探索与发明。: b' T0 D+ p" v

4 s5 y6 b4 h3 P- E继而老子就以他的“非常道”之天道观念的“无”与“为”,发展为先于付出、再于收获,以及先于付出、无须回报的公德精神和善为理论,并从公道方面进行推理:因为付出,会减少矛盾;因为奉献,会受到尊重。而且如天道中的“虚”“无”“弱”“静”的淡欲镇定,如“川”“谷”“江河”的虚怀厚载,更有“水”的无私品质和付出,以及“柔弱胜刚强”的包容潜则等,均归纳为天道性质的“无为”模式,发展出一套从“本体论”到“方法论”的道论学说,从而指导了中华民族的认知行为和实践行为。# g3 u/ q4 h; P) S5 @7 ?
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学以致用,作为“方法论”的《道德经》,老子还从道的“虚”“无”“弱”“静”中推演出其谦虚谨慎、从容淡定的为事方法,如“为之于未有,治之于未乱”、“慎终如始,则无败事”等政治实践指导学说,加上多种形式的修为方式,为当代人在生活实践中如何做好手头工作,如何搭建事业平台和如何稳定发展等方面,均有着很好的指导作用。
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& J- S, ^$ a' q在市场竞争的环境中,修为老子思想,会给我们带来处事的定力态度和沉稳的精神补益,老子谈道:“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生”,“知足知足,常足矣”,都是最好的反省与借鉴。针对那些刚刚进入社会抑或处于事业低谷的人群来说,老子智慧又阐示了“有之以为利”和“无之以为用”的积淀程式,虽是“天下万物生于有”,而“有”还是“生于无”,其朴素辩证的演生真理,感悟起来,深得教诲,获益非凡。尚有“合抱之木,生于毫末”,“千里之行、始于足下”的勉励之言,给我们拓展了一条势在必然的行运之路。
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针对事业旺盛和成就辉煌的群体,为防止不被市场淘汰或免受意外打击,老子又拟出了一条安全、长久的实施策略,诲人以“为之于未有”的谨慎态度,去防止“物壮则老”的危机出现,方法就是:以“大成若缺”和“洼则盈、蔽则新”的积极态度与谨慎行为去对待。尚有“天道无亲,常与善人”、“圣人不积,既以为人己愈有。既以与人己愈多”的善为规导,给人以完善的智慧补充和长远的生存保障。' Z. Q; o+ a8 W5 F: H- U
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作为经典“国学”的《老子》,从现实意义看,可视为强国之学的《老子》。其应用面在于:用“朴素现实”观念规导民意,防止社会腐败滋生;倡导理性提倡节俭,维护社会安定和谐与健康发展;注入“不尚贤,使民不争”的价值引导,强化“治人事天,莫若啬”的政治导向;且不仅针对于国家的内政治理,还是于“大邦者下流”的外交应用,作为经典文化的归纳效应,都能在其日常事务的践行中,找到各自的警示坐标和参照应用。
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其实,老子的章句既好读诵、又不难理解,但就在其隐喻的层面有些抽象,也就是说老子常常在价值观上不按常规出牌,且用超出“常道”规则的即按“天道”的标准来阐述。有些章句还涉及到人本心理或行为心理学方面的深层次表述,所以在历来的《老子》注释中,就出现了较多误解,其误解小、小到对章句本意的变迁;大,大到对老子道德的质疑。本人在研习中,就发现了历史上的老学权威——河上公、王弼以及历史名流韩非子等,对老子的某些章句都有着不同程度的误解,时而还有严重错误,本人在解读中也就冒昧地作了些辨解及评论。
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其中一些难释的章句如:“道可道,非常道”(第1章)、“将欲废之,必固兴之”(第36章)、“轻敌几丧吾宝”以及“故抗兵相若,哀者胜矣”(第69章)、“反者道之动”(第40章)、“此三者以为文”(第19章)、“上德不德”(第38章)、“圣人皆孩之”(第49章)、“载营魄抱一”(第10章)与“大音希声”(第41章)等,不论历史、还是现代,无论权威、还是学者,似乎都存有不当之处,本人查阅古字与反复斟酌,最后还是坚定了自己的认为并保存了下来,也就写下了一些“识道进道”的感想或评论,以作抛砖引玉之用,以达与同仁探讨之目的。& y2 L% Z! z) `0 e" a8 j
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今非昔比,就当前人文社科而言,也如其他学科一样,跨越了科学人文或科学哲学的程式阶段。在针对“老学”研究时,学术界却还有一种较传统或弱化的观念存在,即常用“文学思维”看老子。且在研习老子的同时,似乎总有一个华美浪漫的庄子身影跟在其后。一说“道家”,马上就是“老庄哲学”,其实更多的沉溺于庄子的“不为遁世”之学抑或道教的炼丹长生之学(其实老子思想是既不遁世,也未炼丹,却又是很长生的),如此一来,就无疑会影响到后学们去坦然的触碰其“道学”入世的本真面目,而被庄子等学派之“华丽”、浪漫和遁世、虚无的消极思想所遮蔽,于传播老子质朴之道而不利。
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/ |. T9 x5 z4 j0 @( ~- m% W0 `5 a然而,针对复杂的社会矛盾与个人心理矛盾,我们就要自加责任的吸取营养。在面对《老子》章节时,应该从生存哲学、社会政治学以及天道伦理观等角度来析老子、悟老子,不能让老子的朴实哲学与庄子等浪漫思潮相提并论或混为一谈。而且尚要知道推崇精神之华与提倡消费之欲,正是一对导致经济腐败和人心混乱的潜在原因与联姻关系。
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5 S: j! @8 I* {' n- t  c
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《修道养寿与上工无极》节选- }, B6 o3 e6 n/ P! a5 C5 O
中医古籍出版社    赵诣  著  ?/ o8 _. b6 V% @; a! M( V1 B% h  r- E

/ }/ O8 q$ a6 p第三章上工无极与防病措施
3 E  c6 f5 D& E0 w# G/ r- j4 ^5 v; G" N6 Z
一、健康的第一条件——合理饮食' P2 j: S+ M; u' e
二、健康的第二条件——合理运动
: ^) H- \' a  i1 N# R. |& H三、健康的第三条件——血脉畅通
$ }7 i% t, B. x四、健康的第四条件——好的体温+ D+ L4 y+ v4 d3 o4 r# K
五、健康的第五条件——气疗的好处8 x' u$ v. A6 t' _0 M) y# b% o* `
六、健康的第六条件——心态平和
* J1 Q8 [! ^3 F七、健康的第八条件——饮食阳光
0 e( B9 `: k/ A5 R3 Z八、健康的第七条件——保持正常的生理机能1 ?. b8 Z. m; \( b
九、健康的第九条件——正确对待生活中的小疾病) `) B/ o$ ^+ C% W
十、健康的第十条件——拥爱社会滋润心田
7 e* m# L% M( A  S4 T
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