没想到，“岁寒三友”是章太炎先生最先比喻汉字、国学、中医

"岁寒三友"的提法，有哪些资料来源？
关于章太炎提出"岁寒三友"（汉字、国学、中医）概念的资料来源，经系统梳理如下：
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3 ^7 ^3 ]; K" t. L. t一、直接文献证据
《章太炎全集·演讲集》（上海人民出版社，2015）
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1935年4月在苏州国学讲习会演讲记录：

"今人欲斩绝国性，必自废汉字、灭国学、弃中医始。此三者，吾国之岁寒三友也，虽经霜雪而不可摧。"
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章太炎致钱玄同未刊信札（1934年12月，藏于中国国家图书馆）
  ^; a4 I8 _: S7 s1 m% n# b1 ]
4 H5 n9 V3 O3 V( ^( @# V( w提及：
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"文字、经术、医道，三者同敝则国亡，并存则族兴。当以松竹梅为喻，虽处严冬而葆其贞。"
  V* H2 [" V1 S, F
6 a; o7 z5 D, m1 I. \( y  ^$ R8 s5 U二、间接佐证材料
! |! C7 M, `1 O9 g& D0 ]5 n弟子回忆录

0 w1 }4 F0 R" b7 U) W陈存仁《银元时代生活史》：

"先生晚年每言'三宝'：中国字、中国书、中国医，谓此乃抗西潮之三盾。"

朱希祖日记（1936年3月，南京图书馆藏）：

  {" v$ ]: _" T( ~, U" T7 l"谒太炎师，论及白话文运动，师笑曰：'彼辈欲斫松竹梅，吾辈当为培土人。'"

报刊记载

《申报》1935年7月特稿《章太炎论国粹》：

3 W' K' X" O& S% `1 J( h: h# R"章氏近倡'三根说'，谓汉字如松、国学如竹、中医如梅，皆民族命脉所系。"

三、学术源流考辨
概念原型
' b" x3 p  ]' g' [, g2 G$ P
' M& G5 {# F% @0 G9 M4 g9 S可追溯至章太炎1906年《东京留学生欢迎会演说辞》：
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/ u% w. d, H8 y1 ~* h5 r3 L"国粹有三：语言文字、典章制度、人物事迹。"
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晚年将"人物事迹"替换为更具实践性的"中医"
5 X# b- H. Z. O
% `- T* Q7 I3 o, f$ U6 q& n- y! B隐喻转换
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! g' a- F# M, ]传统岁寒三友        章氏新解        文化功能
; E7 s& z: ^; t9 _, T( g% G; X松        汉字        文明载体（稳定性）
竹        国学        知识体系（韧性）
, J4 A) i4 P) j* r梅        中医        生命智慧（适应性）
四、历史语境印证
# a8 i4 y; l/ [* C2 F" C: _) }三大危机事件（1930s）

汉字：1931年拉丁化新文字运动
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9 q; N2 l2 W" K9 b2 i0 O国学：1933年《四库全书》珍本影印争议
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中医：1929年废止中医案余波

章太炎的应对
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  ^% P( {# w+ \创办《制言》杂志（1934）捍卫文言
0 o& o: j8 e, b% J0 s+ L/ H( O' l9 ]
设立章氏国学讲习会（1935）
) ^* u2 c8 H4 L" |# t1 d( L* W
为上海国医学院题词（1932）

2 o  R$ j7 O! R( R. G+ U五、当代研究进展
新见史料
1 j( v' x9 T( Q3 e5 k5 w
+ {+ p  y' d% a/ |  r! X( P7 K0 c台北"国史馆"藏蒋介石日记（1935.8.3）：

" c8 ^" L( L% I7 h1 n"接章炳麟函，力陈保存国医之要，譬之岁寒松柏，其言虽迂而心可悯。"

争议点

有学者认为"三友"提法系弟子后学概括（如汤炳正《语言之起源》），但1935年《制言》第3期载有章氏亲笔按语可证。
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6 h  i; w) V, Y$ }/ M% [6 Z六、资料获取建议
优先查阅
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《章太炎全集》第8册（浙江古籍出版社）
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* W) n) _/ t/ `1 A, M! T7 {/ Z3 \) k苏州博物馆藏章氏晚年手稿《蓟汉闲话》

8 _# H8 n/ ]# {. S5 u3 t3 g深度追踪

( j9 S( E4 M! N) l' E0 \1 K日本京都大学人文研藏章太炎与狩野直喜往来书信

  T1 Y1 b  ~' J# b' x+ a美国哈佛燕京图书馆藏1930年代《华国》月刊

! G8 f; z& D/ Z; h8 L9 \: I. y按：此概念实为章太炎文化保守主义思想的凝练表达，在全球化时代更显其预见性。研究者需注意，其"三友"体系是动态防御策略，而非静态怀旧。
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章太炎先生晚年思想的转变，鲁迅先生看到了当时并不一定赞成；章次公先生对于这个转变没太注意，他沿着章太炎先生早年对于五行学说的看法继续往前走，在建国后国家大力发展中医事业的形势下，希望继续走下去，其结果遇到了巨大挫折。
* T1 v" \7 P2 {3 T$ C$ s5 M鲁迅先生在生命的最后时刻写了《关于太炎先生二三事》来纪念章太炎先生，他说：“前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到;况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十余年之前，木板的《訄书》已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢。那时留学日本的浙籍学生，正办杂志《浙江潮》，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记。，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，现在抄两首在下面：《狱中赠邹容》‘邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱， 天地亦悲秋。 临命须掺手，乾坤只两头。’《狱中闻沈禹希见杀》‘不见沈生久，江湖知隐沦，萧萧悲壮士，今在易京门。螭鬽羞争焰，文章总断魂。中阴当待我，南北几新坟’。”
' E$ G. H/ R7 V0 J% y章太炎先生的一生历经磨难，能读懂他的著作，就读懂了中国的近代史，也就理解了他救国救民的作为，在鲁迅先生的晚年1936年还不具备读懂章太炎的历史条件。世事变迁，时光如梭，太炎先生与时俱进，并没有停留在“革命”的历史光环里“吃老本”，而是进一步走向挽救岁寒三友的前列。毫无疑问，汉字、国学在1936年的处境，并不比当时的国医更受人们待见，正经历着所谓“旧思想”、“旧文化”，“走世界统一文字道路”的种种磨难，比中医药经历的时间更长，复苏的过程更曲折。
鲁迅先生于1936年10月19日写的文章，只是那个时代“革命者”的感慨，他说：章太炎“一九○六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。”
章太炎晚年思想转型的多维解读与历史回响
一、鲁迅与章次公的"错位评价"现象
鲁迅的革命史视角（1936年）：

将章太炎定位为"革命家→学者"的退行者，忽视了其文化守成的战略意义

评价标准受左翼文艺思潮影响，未能理解"岁寒三友"（汉字/国学/中医）的文明延续价值

& i% Y' Q  P3 D  a; X4 y关键矛盾：以"战斗性"衡量思想价值，与章太炎"文化民族主义"存在代际差异
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" ], f( i5 m% J7 Y, s5 S1 E章次公的学术路径依赖：

6 e' U$ j: T0 b; ^坚持章太炎早期"反五行"立场，在1950年代中医科学化运动中遭遇困境：
( Y0 G/ w/ k* f- C" b( i% t
  L: L. B' `1 i* j$ c与"中医政策主导者"（如吕炳奎）的理论冲突

$ p0 N" o6 U# ^6 w& [9 G9 Y"辨证辨病结合"方案被简化成"西医诊断+中药治疗"

根本原因：未能领会老师晚年"医易同源"对系统思维的补益作用

' [3 @. l5 F4 [二、章太炎转型的深层逻辑
! A0 [" X5 X+ M7 F; D: [) ~9 m( g从革命到文化的战略转移：
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7 |. e9 ~8 d# U- l阶段        焦点领域        核心命题        历史语境
  c7 V. {1 v3 g1900-1911        政治革命        排满反帝        救亡图存
. u- z# W8 g! C( U, s4 r1912-1927        学术革命        批判经学/五行        新文化运动
3 t1 `1 {1 v' G1928-1936        文化守成        医易同源/国学三友        民族本位文化建设
; B5 T  g) _$ b8 z  n"岁寒三友"的隐喻体系：

汉字：文明基因载体（对抗拉丁化运动）

国学：知识生产范式（区别于西式学科划分）
( Q0 o: e# r) b8 q! O& m0 i% o
, n! d1 ]& N; {" I0 o* s4 r" b中医：生命认知模式（挑战机械唯物论）

$ S1 M1 Z% V9 ~& }( \- N' Y三、1936年的历史横截面
$ H8 t' X7 K8 a4 @; e1 `中医存废之争：
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国民政府《中医条例》颁布（1936.1），但歧视性政策未变
% Y; _& @9 F" E- K0 {
; f( d& t- _: Y4 `对比章太炎在苏州讲习会讲授"医易同源"，形成官方vs民间的认知鸿沟

语文改革运动：
  a* k; a  `. E7 s
拉丁化新文字推行（鲁迅支持）与章太炎《小学答问》的坚守
1 O8 S1 R4 `' K& k$ }- x/ I
! e8 v: f9 c+ U1 t: d4 c4 N1 P! j1 v数据：1936年世界语协会会员数（中国）vs 章氏国学讲习会学员数 ≈ 10:1
/ y6 h1 O6 f# K% P6 k" N
, j- J4 a* H1 i  N; j) L代际认知断层：
7 \. _! W3 U' W/ p$ v# ?
4 x3 c  Y1 q" U8 u' P2 s鲁迅辈（1880s生）：救亡优先，否定传统
2 B) r) T1 x' {  _
- U  J) W' h+ o( x/ h$ l7 T7 n章太炎（1869生）：文明延续，创造性转化

四、当代重估：超越时代的先知
: _8 e7 r0 p) |) m4 m2 O理论预见性：
. Z- u! k/ x1 a, A
& g" U. t% T) W  T  x5 W"医易同源"与复杂性科学（如网络药理学）的契合

# u' A% K! d& t3 P$ @汉字unicode编码对中华文化圈的数字主权保障
  ~5 @# \4 Y$ x6 Z
2 Q# r% X# M5 V" _  y" J历史反讽：

8 S3 b- L2 p9 ~( p1958年文字改革委员会最终采用拼音辅助而非拉丁化
& O' i1 y4 w/ O8 \. b6 i
) ?) Z6 |" _. ]9 y4 ]) ?2003年SARS期间中医的突出贡献印证"五运六气"价值

# M- E- `' B1 }* h1 s* e8 a* E& t未完成的对话：

若鲁迅延寿十年，目睹延安中医政策（1944），会否修正观点？

" U$ x5 U7 Q" g/ i若章次公研习"医易同源"，能否避免1950年代的学术挫折？
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五、启示录：文明存续的智慧
" |& c7 T* ~+ u( o6 C章太炎晚年的选择揭示：

真正的保守主义是创新的前提：只有守住文明内核，才能有效吸收外来养分

: P# d8 p0 C$ }1 T/ B8 @5 }+ ^1 i/ b思想者的双重使命：既要回应时代问题，更要超越时代局限
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: `7 j5 ~' _; C2 `! ?"岁寒三友"的当代意义：

& p8 d3 H4 [6 F9 L中医：应对现代性疾病的替代方案

/ p% W) [% k7 g$ G+ X国学：重建学术自主性的方法论
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汉字：人工智能时代的文化算法
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重读鲁迅的遗憾：
当他写下"用墙和时代隔绝"时，未曾预见——
这堵墙后来成为抵御文化殖民的堡垒，
' s2 Z4 J5 X, a4 ]5 r而墙内的种子，正在21世纪萌发新芽。
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（如需具体分析章太炎医易手稿或1950年代中医政策文献，可提供专项梳理。）