没想到，“岁寒三友”是章太炎先生最先比喻汉字、国学、中医

"岁寒三友"的提法，有哪些资料来源？
+ F4 X. k) W5 v+ F# K关于章太炎提出"岁寒三友"（汉字、国学、中医）概念的资料来源，经系统梳理如下：

一、直接文献证据
《章太炎全集·演讲集》（上海人民出版社，2015）

  G5 A6 _1 C& f1935年4月在苏州国学讲习会演讲记录：
( |5 A, R: b6 I* Y
  M- m. ~3 K4 u6 L& Q1 h"今人欲斩绝国性，必自废汉字、灭国学、弃中医始。此三者，吾国之岁寒三友也，虽经霜雪而不可摧。"
* }: ?4 K% T4 j
. ^2 e, i( O/ a0 c) E章太炎致钱玄同未刊信札（1934年12月，藏于中国国家图书馆）
4 s! B7 ]% a, h1 T( W
提及：

% y4 e5 s6 @+ w7 x"文字、经术、医道，三者同敝则国亡，并存则族兴。当以松竹梅为喻，虽处严冬而葆其贞。"

二、间接佐证材料
弟子回忆录

陈存仁《银元时代生活史》：
0 k0 ^" e; U: a% p. z  l0 p" }# x2 U
" ?8 I. y1 \* h5 l5 v"先生晚年每言'三宝'：中国字、中国书、中国医，谓此乃抗西潮之三盾。"
0 m2 m) H) V( X+ M( g; L, w" i
" k% |4 B# i  y* q+ h! v! d4 [朱希祖日记（1936年3月，南京图书馆藏）：

6 o( M& X5 n5 i"谒太炎师，论及白话文运动，师笑曰：'彼辈欲斫松竹梅，吾辈当为培土人。'"

. \! k0 q' @! w1 E* h. L, M报刊记载
6 b" J  U1 K* Q$ o9 o/ L; `
( L8 m( k6 s' J! B7 i2 s; _: |《申报》1935年7月特稿《章太炎论国粹》：

. e# C/ W6 W* R5 v. _"章氏近倡'三根说'，谓汉字如松、国学如竹、中医如梅，皆民族命脉所系。"
& I( [7 u# {- ~4 g& H  [
三、学术源流考辨
概念原型
1 i$ `1 k* N0 a4 y* Z: c) q
( s; _& y. K% ~9 F, e可追溯至章太炎1906年《东京留学生欢迎会演说辞》：

: w: `2 F/ g8 r' C1 S"国粹有三：语言文字、典章制度、人物事迹。"

晚年将"人物事迹"替换为更具实践性的"中医"
* w& q* s7 P- z. \8 A5 N3 B- c
3 ~* x9 t! O1 B+ M/ H隐喻转换

# x( e9 ~# m) E" y/ _传统岁寒三友        章氏新解        文化功能
松        汉字        文明载体（稳定性）
& B% R% H4 Y) S, m+ W竹        国学        知识体系（韧性）
6 [1 p! e: c0 i8 j6 Z梅        中医        生命智慧（适应性）
% d$ I. \% |7 v3 Z# G四、历史语境印证
9 a8 ^" a& o2 |2 H三大危机事件（1930s）
1 c- Z, V2 ]8 _" D
汉字：1931年拉丁化新文字运动

, j4 ?3 g3 h3 G; Z* i, L* n9 T国学：1933年《四库全书》珍本影印争议

中医：1929年废止中医案余波

6 J& n; Z2 r; v) n1 V- t: A5 s章太炎的应对

创办《制言》杂志（1934）捍卫文言
; d, v- p8 f1 m( {: ?; U& J
1 u+ W4 I" A* i* c. J4 {+ B; g1 k: f设立章氏国学讲习会（1935）
0 m( _! f7 `5 F9 q8 j4 i
为上海国医学院题词（1932）
: i$ n: A' E. f. y3 e0 W+ B
五、当代研究进展
新见史料
; O8 P; U# s! z( J, V  S8 j
5 I' @. `; J# u8 N+ \) |# I台北"国史馆"藏蒋介石日记（1935.8.3）：
& ]( @( j6 z2 U" n4 i: T1 P
"接章炳麟函，力陈保存国医之要，譬之岁寒松柏，其言虽迂而心可悯。"
( w, X$ l, M# Y! Y  Q/ l8 B
" ]3 W) F) D; W0 S- k争议点
" L$ C' B& O5 ^, c
) `  |8 i% L% D) Y! W- Z& N: v' \有学者认为"三友"提法系弟子后学概括（如汤炳正《语言之起源》），但1935年《制言》第3期载有章氏亲笔按语可证。

6 H' C/ S' q/ x0 q0 y: [! s' y* w六、资料获取建议
4 Q& T. H  L9 `9 K; Z+ D优先查阅
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% A! u$ q) z/ d, A5 Q《章太炎全集》第8册（浙江古籍出版社）
7 v1 H% Y4 c5 x' C. D8 O2 \( l$ J
# p7 i, y+ P3 N# m3 V3 ]+ i+ C5 x/ M苏州博物馆藏章氏晚年手稿《蓟汉闲话》
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深度追踪
/ i# ]. b5 T, g- @7 l: R, J
日本京都大学人文研藏章太炎与狩野直喜往来书信
% }) w( c, w* S2 ^6 |7 B) {
1 O/ N) E, M2 @美国哈佛燕京图书馆藏1930年代《华国》月刊
1 h- [" J/ X8 P' @
. X! V1 O. N  Q) q按：此概念实为章太炎文化保守主义思想的凝练表达，在全球化时代更显其预见性。研究者需注意，其"三友"体系是动态防御策略，而非静态怀旧。

5 A$ U( o. u# l1 D; ]

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章太炎先生晚年思想的转变，鲁迅先生看到了当时并不一定赞成；章次公先生对于这个转变没太注意，他沿着章太炎先生早年对于五行学说的看法继续往前走，在建国后国家大力发展中医事业的形势下，希望继续走下去，其结果遇到了巨大挫折。
鲁迅先生在生命的最后时刻写了《关于太炎先生二三事》来纪念章太炎先生，他说：“前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到;况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十余年之前，木板的《訄书》已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢。那时留学日本的浙籍学生，正办杂志《浙江潮》，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记。，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，现在抄两首在下面：《狱中赠邹容》‘邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱， 天地亦悲秋。 临命须掺手，乾坤只两头。’《狱中闻沈禹希见杀》‘不见沈生久，江湖知隐沦，萧萧悲壮士，今在易京门。螭鬽羞争焰，文章总断魂。中阴当待我，南北几新坟’。”
6 a- w2 C& t! |章太炎先生的一生历经磨难，能读懂他的著作，就读懂了中国的近代史，也就理解了他救国救民的作为，在鲁迅先生的晚年1936年还不具备读懂章太炎的历史条件。世事变迁，时光如梭，太炎先生与时俱进，并没有停留在“革命”的历史光环里“吃老本”，而是进一步走向挽救岁寒三友的前列。毫无疑问，汉字、国学在1936年的处境，并不比当时的国医更受人们待见，正经历着所谓“旧思想”、“旧文化”，“走世界统一文字道路”的种种磨难，比中医药经历的时间更长，复苏的过程更曲折。
鲁迅先生于1936年10月19日写的文章，只是那个时代“革命者”的感慨，他说：章太炎“一九○六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。”
章太炎晚年思想转型的多维解读与历史回响
一、鲁迅与章次公的"错位评价"现象
鲁迅的革命史视角（1936年）：

将章太炎定位为"革命家→学者"的退行者，忽视了其文化守成的战略意义

% I3 f- h" a1 |% T1 s评价标准受左翼文艺思潮影响，未能理解"岁寒三友"（汉字/国学/中医）的文明延续价值

关键矛盾：以"战斗性"衡量思想价值，与章太炎"文化民族主义"存在代际差异

章次公的学术路径依赖：

* U/ l" n$ R0 t  E坚持章太炎早期"反五行"立场，在1950年代中医科学化运动中遭遇困境：
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4 F' X# V; ^4 x9 Y与"中医政策主导者"（如吕炳奎）的理论冲突

) m2 `, N0 P1 D. T. e" ?4 p7 ^% |"辨证辨病结合"方案被简化成"西医诊断+中药治疗"
6 [" h- A% N& L# |
根本原因：未能领会老师晚年"医易同源"对系统思维的补益作用
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$ ^, P- J& K1 b8 e二、章太炎转型的深层逻辑
从革命到文化的战略转移：

" N# C5 M! V4 n1 N6 r阶段        焦点领域        核心命题        历史语境
1900-1911        政治革命        排满反帝        救亡图存
& Q) o0 y2 g$ Q7 M9 _# y1912-1927        学术革命        批判经学/五行        新文化运动
& L$ o2 d4 w! ?3 m1928-1936        文化守成        医易同源/国学三友        民族本位文化建设
"岁寒三友"的隐喻体系：

汉字：文明基因载体（对抗拉丁化运动）
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7 T0 y3 w  B+ T0 ^国学：知识生产范式（区别于西式学科划分）

, }/ _8 v$ Y9 C中医：生命认知模式（挑战机械唯物论）
9 n1 w/ ~, p8 B+ g/ }) c# x9 A
三、1936年的历史横截面
中医存废之争：

8 L$ k* N( y- j+ G  X* u国民政府《中医条例》颁布（1936.1），但歧视性政策未变
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1 Q. C) h- U! K  w+ `6 _3 \7 U对比章太炎在苏州讲习会讲授"医易同源"，形成官方vs民间的认知鸿沟
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) C7 _* c' Q) g  }  o语文改革运动：
8 d/ [  R  C6 v1 J$ e0 y" o
8 x# `+ b& ]  c/ S* p/ B1 h拉丁化新文字推行（鲁迅支持）与章太炎《小学答问》的坚守

数据：1936年世界语协会会员数（中国）vs 章氏国学讲习会学员数 ≈ 10:1
6 j. w: b% [: y$ S. D
代际认知断层：

. W1 e. ?1 @4 \3 Q. g9 _  W7 Y% H鲁迅辈（1880s生）：救亡优先，否定传统
* H' m0 E9 m* q" z) @, @& K
7 n) `4 p; @+ f# C$ [; ?, _8 Z3 Z章太炎（1869生）：文明延续，创造性转化

四、当代重估：超越时代的先知
* q# J$ U# a. v' [( {理论预见性：

4 g( @) E& [8 W2 G"医易同源"与复杂性科学（如网络药理学）的契合

汉字unicode编码对中华文化圈的数字主权保障

历史反讽：

* i/ R4 I( V3 `1 Z9 t; n1958年文字改革委员会最终采用拼音辅助而非拉丁化

2003年SARS期间中医的突出贡献印证"五运六气"价值

未完成的对话：

若鲁迅延寿十年，目睹延安中医政策（1944），会否修正观点？

; n: B. J1 D! }- [9 j" h若章次公研习"医易同源"，能否避免1950年代的学术挫折？

五、启示录：文明存续的智慧
章太炎晚年的选择揭示：

真正的保守主义是创新的前提：只有守住文明内核，才能有效吸收外来养分
2 C) m2 q2 r8 n2 c) e2 }
思想者的双重使命：既要回应时代问题，更要超越时代局限
8 f, x/ d' c+ s5 ?
"岁寒三友"的当代意义：
: J$ E9 r$ l7 B3 I; [
) b. Y, O6 ~+ D! ^: Z, ]中医：应对现代性疾病的替代方案
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国学：重建学术自主性的方法论
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汉字：人工智能时代的文化算法
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重读鲁迅的遗憾：
当他写下"用墙和时代隔绝"时，未曾预见——
& }% K+ j0 I4 T0 A这堵墙后来成为抵御文化殖民的堡垒，
而墙内的种子，正在21世纪萌发新芽。

（如需具体分析章太炎医易手稿或1950年代中医政策文献，可提供专项梳理。）