从物质中获得幸福的时代已经结束

曹东义

从物质中获得幸福的时代已经结束2017-02-01 灼见

题图 by Mark Conlan

[size=0.875em]Feb.

[size=0.875em]1

灼见（微信号：penetratingview)

在新的时代，比起金钱和物质，更重要的是精神层面的充实感。所谓新幸福，就是摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚，让我们重新拥有自由。

作者丨本田直之

01 Less is more.（“少即是多”）

在过去物质匮乏的年代，不断做物质加法——为家里添置冰箱，买回电视机，配齐洗衣机，再买辆车……从一无所有的状态到“全副武装”的过程，确实能给人幸福的感觉。

但现在，物质空前丰富。

在一个万物俱备、什么都不缺的年代，占有物质很难再刺激我们的感官，让我们获得长久的满足。

在新的时代，比起金钱和物质，更重要的是精神层面的充实感。

从实物中获得的满足感只能持续很短的时间，但是我们宝贵的经历以及从中获得的知识，将永久地入驻我们的生命。

如果一个人清楚了对自己来说什么是最为重要的，就可以干净利落地砍掉那些生活中不需要的东西。

与其说是“化繁为简”，不如说是“刻意放手”更为贴切。

02 达成自由生活“新幸福”的十个条件

一、享受工作

这和工资高低没有关系，而关乎工作是否开心，是否觉得有挑战性和成就感，能不能让你学到东西；不断成长、进步，并能为之感到满足。

二、有关系亲密的朋友和家人

如果工作顺利，却没有可以亲密分享的家人和朋友，这谈不上愉快，更没有幸福可言。

三、拥有稳定的经济来源

这并不是说你必须拥有多么庞大的资产，或是必须有相当高的收入，只要可以满足自己安定的生活就可以了。

四、身心健康

拥有健康的身体和心灵才能全心全力的去工作、去生活、去奋斗、去进取。

五、拥有富于刺激性的兴趣和生活方式

成年进入社会后，又习惯将人脉圈与利益圈捆绑在一起，但如果没有一两个让自己充分享受的兴趣，就无法拥有纯粹而不带功利色彩的社交圈。

六、拥有一定的时间自由

拥有可以完全自行支配的时间，可以陪伴重要的朋友和家人。

七、选择适合自己的居住环境

不管你从事什么工作，有着怎样的活法，用心挑一个适合自己的居住环境，关乎幸福。

八、具备有效的思维习惯

总是推卸责任充当受害者的人，经常处于消极状态的人，习惯性寻找借口的人，被固有常识局限并难以突破的人，都很难邂逅幸福。

九、能够放眼未来

幸福指数下降的第一原因，就在于人们看不到自己的未来，继而心生不安。

十、感觉自己正在向目标迈进

循序渐进而又充满目标感的生活是踏实的，最幸福的感觉是永远在路上。

03 如何获得新时代的幸福？

所谓新幸福，就是摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚，让我们重新拥有自由。

) A6 G2 a$ G/ A% x5 Y0 I

一、从“厉行节约”到“主动选择简朴”

从北欧国家的富裕阶层依然过着简朴的生活就可以看出，这属于他们的“主动选择”。

他们在物质上虽然简单，精神上却非常富足。

将时间与金钱投入到积累人生体验和感受上，而不是消耗在对物质的追求里，就会收获精神层面的富足。

而一旦养成简单的生活习惯，就会享受其中。

二、从“拥有金钱”变成“拥有时间”

无论是渴望金钱还是时间，都要弄明白自己到底“为什么想要”，并能轻松驾驭；如果不知道追求、拥有他们的目的，得到再多也没有意义。

三、与其追逐地位的提升，不如追求自由

如果一个人在公司得到提升，我们一般会认为他拥有了更高的地位，在一个充满竞争性的环境成为最后的赢家。

但同时你要知道，他也可能会面临更多的工作时间，更复杂的人际关系，更大的业绩压力。

如果你换一种思路，只要你的工作能够令你充满成就感，并且可以让你在自己的专业上不断成长，那就是正确的选择。

四、与其在一流企业就职，不如从事自由职业

做一名自由职业者不但在收入上有很好的回报，工作方式还很自由，比上班族要幸福的多。

在美国，有四分之一劳动人口属于自由从业者。

想要获得幸福，就要贴近工作的本质，从专注于工作本身的投入感和成就感中去寻找满足与自由。

我们不是鼓吹大家都辞去公职从事自由职业，而是主张即便是一名上班族，我们也应该尽力创造一种可以自由发挥、决断的弹性工作方式。

五、与其一味推销自己，不如提供帮助

如果在工作中低人一等，想要与更高级别的人平起平坐，就要学会不卑不亢、自爱自信。

与其花力气自我推销，不如把精力投放在自我精进上，当自己能够为他人提供帮助时，就意味着你已经成功了一半。

六、做不依赖任何平台、靠实力说话的人

在名企身居高位，自然会让各界人士趋之若鹜，就连邻居都会心生羡慕：“你的工作真不错呢。”

但是不是你一旦离开公司，你的光环就会褪去？

但在当今互联网时代里，如果你能坚持学习，运用新媒体，那么过去你是否拥有地位和名声就变得不重要了。

最后能够持续发光发热的人，一定是那些不依赖于任何平台，靠实力说话的人。

七、以愉悦的心态面对辛苦

辛苦的感觉来自“被迫而为”，而愉悦则来自于“主动想做”。

只要我们具备调整心态的意识，就可能把他人眼中的辛苦变成我们全新的幸福。

八、保持自己的独立思考能力

如果我们被固有的常识束缚，就不可能获得新的幸福。

因为常识是过去的人所总结的经验，相信常识，自然也就很难从旧式价值观里脱身。

每个人都应该好好去想想“幸福到底是什么”，不要让那些物质主义影响到你。

九、小众市场更具消费力

无论是打工还是创业，都应该瞄准小众。小众更能汇聚力量，也更容易感受到品牌的热忱，销售成果当然也更加显著。

十、比起短视的加薪，更应重视个人品牌的积累

不要一味的追着眼前的东西跑，而要珍惜随之而来的际遇。

在这个缺乏持续性的年代，唯一能够保证持续发展就是不断提高自己的能力，以及打造自己的个人品牌，促进个人口碑的提升。

十一、在咖啡馆、公园、健身房等场所办公

现代社会的工作方式，并非一定要局限于具象的办公室，成天关在里面做事。

只要能按时完成自己的工作，尝试移动办公未尝不可。

不要拘泥于办公室的具体形式，可以把所有的场所都当成是自己的办公室。

十二、借助生活方式这个共同语言拓展自己的世界

掌握一门任何人都听得懂的“共同语言”非常重要，比如运动、红酒、美食、文化或是历史方面的话题都是不错的选择，因为它标榜的是你的生活方式。

十三、比起短暂的大幸福，长久且可持续性的“小确幸”更令人感动

“小确幸”是这样一种幸福——虽然欲望本身并不庞大，但只要能让人确确实实的感受到，哪怕真的是微不足道，也足以让人把日子好好的过下去。

真正的幸福，来自于自己的体验，它是由寻常度日间一点一滴不经意的喜悦感堆积而来。

十四、在方便快捷的时代，刻意追求一些“不便”

在这个方便快捷的时代，人需要刻意去追求一些“不便”。

“不便”如果是被迫的，就会非常痛苦，而如果是主动选择，就可能乐趣多多，利于形成新的刺激，让满足感的阈值下降。

十五、比起金钱，更重要的是精神层面的充实感

不管是从团队合作中获得成就感，还是拿着很低的薪水却能不断学习成长，只要工作这件事变得令人愉悦、充实，压力就会被逐渐化解。

通过工作来让自己成长，就会不断发现新的挑战，使得工作意趣盎然，对未来充满信心。

十六、提高工作效率，改变“重量不重质”的习惯

高效工作能够带来成就感，而持续的成就感能够造就一个高满意度的生活状态。

十七、从“以他人为中心”转变为“以自己为中心”

在体验人生的过程中，如果缺乏足够的自我判断训练，就很容易被其他人影响。记得在漫长的时光里坚守自己想要的。

十八、改变每天既定的生活模式，享受变化

去寻求变化，喜欢变化，享受变化吧！

一定会给你带来无数新的邂逅和全新的发现。

—THE END—

☀本文摘自《少即是多：北欧自由生活意见》，作者：本田直之，来源：刷认知。灼见经授权发布。

微信扫一扫，分享给好友

曹东义 · 发表于 2017-2-2 08:59:24

《认识老子采撷精华》

2016-11-22 自然观赵诣正道老子
《认识老子采撷精华》
前言
《老子》，又名《道德经》，是道家学派创始人老子的经典著作。
《老子》一书，在中国古代哲学经典中占有突出地位，从《春秋》末年至《战国》终结，老子对先秦诸子均产生过重大影响。如孔子虔诚问礼、杨朱借鉴发挥、《庄子》尊崇推演、《韩非》摘取精髓，以及《吕氏春秋》贯穿始终等，都被老子思想的博大精深所折服。

更是前汉时期，西汉政权在汉承秦制的前提下，选择“黄老之术”（其实就是《老子》之书）作为国民意识的规导教材。朝廷上下，贯穿着“黄老”思想的清静无为、与民休息、轻傜薄赋、节欲崇俭等政治理念，在短短时期，前汉的国民意识，政治，经济，文化，道德等都得到了空前的发展。而且，仅在建国后的近三十年里，就形成了史上少有的文景之治。同时，《老子》一书也就被推崇的改名为《道德经》。

老子，生活在春秋末年约前571至471年间，司马迁《史记·老子韩非列传》中有这样的记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“守藏室之史”，相当于国家图书馆馆长一职。

作为国家文史权威的老子，当时就已名气很大。据记传，孔子就有三、四次拜谒过老子，司马迁这样写道：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”

孔子见老子很受感慨，回去后回弟子问：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”这次孔子问礼老子时，已是桃李满园的圣贤先师了，“北方”一带，闻名遐迩，但还是如此尊崇老子的远道来访，说明老子当时的文史权威与思想地位，都是非常闻名的了。

针对老子学术和生活状况，司马迁继续写道：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”“李耳无为自化，清静自正。”司马迁言辞不多，却已阐明了老子的学术类型、处世态度、著述经历和生活状况。

道是《老子》哲学中的核心思想及陈述理念。然而，老子传下来的这部奇书，其中又包含了哪些玄真智慧和妙语箴言呢？老子的学术之道，又包含了哪些至真玄妙呢？

其实，道的理念，在老子以前就有了。《周易·系辞上》就有“一阴一阳之谓道”。老子也写道：“执古之道，以御今之有。”这说明老子认为道的理念先就存在。然而，老子却又为何像开先河似的谈及了“道可道，非常道”、以及还以“强字之曰道”的似乎难以命名的表述其难点了呢？

原因是以往的“道”，只在说明自然宇宙以及生活常态的运行规律——谓“常道”，而非是老子观察到的其天道“无为”与付出精神的借喻和理念。以往“常道”的一般形式（行为），尚不可作为独立的学术理念而提出，而老子领悟的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”的天道精神，才可以独立于“常道”之外的、即“非常道”的伦理形式。故而，针对这一伦理形式，老子确实找不到能区分于“常道”之外的新名词。那么，也就只好将就的说成为“道可道，非常道”了，抑或将传统之道的惯用词，勉强地用作“强为之曰道”。

老子继而推演，如果将其发现的“天道”精神应用在“人道”之上，也会呈现像“天道”一样的行为结果吗？当然会！其“人道”体现的结果是：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，最后也就呈现为“天长地久”一样的安全模式与完满和谐。那么，人道社会的行为结果，不就印证了天道形式的行为结果了么！老子就这样开始了他的探索与发明。

继而老子就以他的“非常道”之天道观念的“无”与“为”，发展为先于付出、再于收获，以及先于付出、无须回报的公德精神和善为理论，并从公道方面进行推理：因为付出，会减少矛盾；因为奉献，会受到尊重。而且如天道中的“虚”“无”“弱”“静”的淡欲镇定，如“川”“谷”“江河”的虚怀厚载，更有“水”的无私品质和付出，以及“柔弱胜刚强”的包容潜则等，均归纳为天道性质的“无为”模式，发展出一套从“本体论”到“方法论”的道论学说，从而指导了中华民族的认知行为和实践行为。

学以致用，作为“方法论”的《道德经》，老子还从道的“虚”“无”“弱”“静”中推演出其谦虚谨慎、从容淡定的为事方法，如“为之于未有，治之于未乱”、“慎终如始，则无败事”等政治实践指导学说，加上多种形式的修为方式，为当代人在生活实践中如何做好手头工作，如何搭建事业平台和如何稳定发展等方面，均有着很好的指导作用。

在市场竞争的环境中，修为老子思想，会给我们带来处事的定力态度和沉稳的精神补益，老子谈道：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”，“知足知足，常足矣”，都是最好的反省与借鉴。针对那些刚刚进入社会抑或处于事业低谷的人群来说，老子智慧又阐示了“有之以为利”和“无之以为用”的积淀程式，虽是“天下万物生于有”，而“有”还是“生于无”，其朴素辩证的演生真理，感悟起来，深得教诲，获益非凡。尚有“合抱之木，生于毫末”，“千里之行、始于足下”的勉励之言，给我们拓展了一条势在必然的行运之路。

针对事业旺盛和成就辉煌的群体，为防止不被市场淘汰或免受意外打击，老子又拟出了一条安全、长久的实施策略，诲人以“为之于未有”的谨慎态度，去防止“物壮则老”的危机出现，方法就是：以“大成若缺”和“洼则盈、蔽则新”的积极态度与谨慎行为去对待。尚有“天道无亲，常与善人”、“圣人不积，既以为人己愈有。既以与人己愈多”的善为规导，给人以完善的智慧补充和长远的生存保障。

作为经典“国学”的《老子》，从现实意义看，可视为强国之学的《老子》。其应用面在于：用“朴素现实”观念规导民意，防止社会腐败滋生；倡导理性提倡节俭，维护社会安定和谐与健康发展；注入“不尚贤，使民不争”的价值引导，强化“治人事天，莫若啬”的政治导向；且不仅针对于国家的内政治理，还是于“大邦者下流”的外交应用，作为经典文化的归纳效应，都能在其日常事务的践行中，找到各自的警示坐标和参照应用。

其实，老子的章句既好读诵、又不难理解，但就在其隐喻的层面有些抽象，也就是说老子常常在价值观上不按常规出牌，且用超出“常道”规则的即按“天道”的标准来阐述。有些章句还涉及到人本心理或行为心理学方面的深层次表述，所以在历来的《老子》注释中，就出现了较多误解，其误解小、小到对章句本意的变迁；大，大到对老子道德的质疑。本人在研习中，就发现了历史上的老学权威——河上公、王弼以及历史名流韩非子等，对老子的某些章句都有着不同程度的误解，时而还有严重错误，本人在解读中也就冒昧地作了些辨解及评论。

其中一些难释的章句如：“道可道，非常道”（第1章）、“将欲废之，必固兴之”（第36章）、“轻敌几丧吾宝”以及“故抗兵相若，哀者胜矣”（第69章）、“反者道之动”（第40章）、“此三者以为文”（第19章）、“上德不德”（第38章）、“圣人皆孩之”（第49章）、“载营魄抱一”（第10章）与“大音希声”（第41章）等，不论历史、还是现代，无论权威、还是学者，似乎都存有不当之处，本人查阅古字与反复斟酌，最后还是坚定了自己的认为并保存了下来，也就写下了一些“识道进道”的感想或评论，以作抛砖引玉之用，以达与同仁探讨之目的。

今非昔比，就当前人文社科而言，也如其他学科一样，跨越了科学人文或科学哲学的程式阶段。在针对“老学”研究时，学术界却还有一种较传统或弱化的观念存在，即常用“文学思维”看老子。且在研习老子的同时，似乎总有一个华美浪漫的庄子身影跟在其后。一说“道家”，马上就是“老庄哲学”，其实更多的沉溺于庄子的“不为遁世”之学抑或道教的炼丹长生之学（其实老子思想是既不遁世，也未炼丹，却又是很长生的），如此一来，就无疑会影响到后学们去坦然的触碰其“道学”入世的本真面目，而被庄子等学派之“华丽”、浪漫和遁世、虚无的消极思想所遮蔽，于传播老子质朴之道而不利。

然而，针对复杂的社会矛盾与个人心理矛盾，我们就要自加责任的吸取营养。在面对《老子》章节时，应该从生存哲学、社会政治学以及天道伦理观等角度来析老子、悟老子，不能让老子的朴实哲学与庄子等浪漫思潮相提并论或混为一谈。而且尚要知道推崇精神之华与提倡消费之欲，正是一对导致经济腐败和人心混乱的潜在原因与联姻关系。

《修道养寿与上工无极》节选
中医古籍出版社赵诣著

第三章上工无极与防病措施

一、健康的第一条件——合理饮食
二、健康的第二条件——合理运动
三、健康的第三条件——血脉畅通
四、健康的第四条件——好的体温
五、健康的第五条件——气疗的好处
六、健康的第六条件——心态平和
七、健康的第八条件——饮食阳光
八、健康的第七条件——保持正常的生理机能
九、健康的第九条件——正确对待生活中的小疾病
十、健康的第十条件——拥爱社会滋润心田

美国的“世界中医药大学”，2024中医科学前

李伯聪《扁鹊与扁鹊学派研究》曹东义《神医

路老慢走，中医药发展需要您！沉痛悼念国医

美国的“世界中医药大学”，2024中医科学前

李伯聪《扁鹊与扁鹊学派研究》曹东义《神医

路老慢走，中医药发展需要您！沉痛悼念国医