《黄帝内经·上古天真论》“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”很多人对“提挈天地，把握阴阳”解释牵强附会，若按彼解释则差之毫厘谬以千里也，医乃救人活人之术，安能有错。
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' `3 l. I! g7 D7 z! d《参同契》里有这么一段，如果用这段话解释似乎比较合理。天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。 什么意思呢？朱元育注释： 此节言坎离妙用即在乾坤定位之中也。在易为乾坤，其法象为天地。在易为坎离，其法象为日月。此后天有形有名之乾坤坎离也。未有天地日月以前，浑然只一太虚。此太虚中，本无一物，圆明廓彻，是为先天之乾。即此，太虚中有物浑成，絪缊遍满，是为先天之坤。虚中生炁为至阳之炁，至阳中间藏肃肃之至阴。此从坤而上升者也。无中含有，是为乾中之离。炁中凝精为至阴之精，至阴中间藏赫赫之至阳。此从乾而下降者也。有中含无，是为坤中之坎。一升一降，枢机全在中间。枢机一动，天地即分。天地既分，其位乃定。自然天位乎上，地位乎下。日出乎东，月生乎西。所以伏羲先天圆图，乾卦居南，坤卦居北。天上地下，包罗万象。天地定位也。离卦居东，坎卦居西。日月相对，横贯天地之中。水火不相射也。然必天地之体立，而后日月之用行。 & e0 Z8 t' i, n9 v9 {% Y1 J
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) G, T% z2 W. Y* Y7 i- C故系辞传曰：天地设位而易行乎其中矣。此直指之辞也。魏公恐世人不知何者为天地，何者为易，特下脚注。谓天地非外象之天地，乃是一乾一坤神空自然之象。即所谓门户也（乾坤者，易之门户，众卦之父母）。设位非有形之位，乃是一阴一阳自然配合之位。即所谓邼廓也（坎离匡廓，运毂正轴。）。易非卦爻之易，乃是一坎一离，真息往来自然运行之易。即所谓橐龠也（牝牡四卦，以为橐龠）。天地之造化，非即吾身之造化乎？何谓坎离者，乾坤二用。乾本老阳，中变少阴。离中一阴，实坤元真精。故离自东转南。先天乾位翻为后天之离，转一成九，以首作尾。故爻辞有无首之象。乾之用九，即用离也。坤本老阴，中变少阳。坎中一阳，实乾元祖炁。故坎自西转北。先天坤位翻为后天之坎，转六成一，即终为始。故爻辞有永贞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏，所以为易宗祖。
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! C" q p4 u( S5 t# u9 Z. W而真水真火交相为用之妙也。一日一月，终古出没于太虚，上下四旁，无所不运。犹之一卦，六爻各有定位。而坎离二用，周流六位，无所不在。其用神矣。故曰：“二用无爻位，周流行六虚”。日往则月来，月往则日来。往来岂有定乎？离为天中之阴，恒欲亲下。故日自东徂（cu）西而下交乎地。坎为地中之阳，恒欲亲上，故月自西徂东而上交乎天。上下岂有常乎？离中有真水，重阳为之包罗。水藏火中，内暗外明，有幽潜之象。坎中有真火，重阴为之囊括。火藏水中，内朗外暗，有沦匿之象。水火互藏，千变万化。只在中间一点空洞处，有变化于中之象。从此提挈天地，把握乾坤（乾坤者，阴阳也），大道不出其范围。故曰：“包囊万物，为道纪纲”。以上俱发明坎离二用。正见易行乎其中之意。 解释不单是提挈天地，把握阴阳，先天变后天，后天反先天亦在其中矣！ | 
