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中医有西医切不掉的脾,更有西医看不见的“经络”
曹东义 发表于:2024-6-11 09:18:06 复制链接 发表新帖
阅读数:1319
中医有西医切不掉的脾,更有西医看不见的“经络”
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曹东义

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河北省中医药科学院
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河北中医药大学扁鹊文化研究院4 y$ g$ b) z: }8 ~
中医把五脏代表整个人体的核心,并且以五脏为中心,把四肢、九窍、五色、五声、五音、五味、七情、六淫、天地五方、一年四季等都串联起来,把它们看成是密不可分的整体,是整个生命赖以存在的必要条件。因此,中医的五脏是没有边界的五脏,是互相联系的整体模型。因此,当现代的西医对病人实行了“脾切除之后,患者再到中医那里去看病,中医依然会认为病人还有脾的存在。中医的脾,是标准化、虚拟化之后的脾,也是西医“切不掉”的脾。假如在中医的学说里没有了脾,也就没有了“后天之本”,中医的理论也就不能成立了。
中医说的肺,就像天空的大气,有升发,有肃降,与全身的血液一起流动不居,出入不止。中医说的肝脏,就像充满生机的树木,也有升发和肃降。但是中医只说肝气的升降运动的是太过分,还是不足,而不说肝脏本身的硬度有多大,也不说肺里有气管、肺泡。
《难经·七十五难》说:“曰:经言,东方实,西方虚;泻南方,补北方,何谓也?然:金、木、水、火、土,当更相平。东方木也,西方金也。木欲实,金当平之;火欲实,水当平之;土欲实,木当平之;金欲实,火当平之;水欲实,土当平之。东方肝也,则知肝实;西方肺也,则知肺虚。泻南方火,补北方水。南方火,火者,木之子也;北方水,水者,木之母也。水胜火。子能令母实,母能令子虚,故泻火补水,欲令金不得平木也。经曰:不能治其虚,何问其余,此之谓也。”
因此,中医说的“水”、“火”,已经不再是普通的水火,而是被“时空化”的水火,是具有“肾”和“心”、“冬与夏”、北和南的涵义,不了解这些在西医的区别,就说中医错了,那时不具备中医思维的西化概念,是“外行话”。
中医的经络学说,也是一个古老概念,马王堆帛书“十一脉灸经”,张家山汉墓《脉书》是古老的脉学著作,保留有肩脉、耳脉、齿脉等阴阳学说与经脉相接合之前的原始经脉名称。《五十二病方》书中所附中医研究院医史文献室关于《马王堆帛书四种古医学佚书简介》指出:“从这三条脉的循行过程来看,也不仅是分布于肩部、耳部和齿部,而是和《灵枢·经脉篇》中的手太阳、手下少阳和手阳明三脉大体一致的,由此可知,这三个脉名正是在本书这 (古老)传本中保留下来的手部三阳脉的原始旧称。这是因为,一方面‘阴阳的概念尚未直接与脉的名称相结合,另一方面‘肩’‘耳’‘齿’之类的脉名,只能说明脉所在的一个局部,既不能恰当地表明起点或止点,又无法表达脉的循行点,是很不全面的。”
文章还概括两部古灸经的特点:有“脉”的概念,没有“经”和“络”,也没有“腧穴”,是比较原始,或者早起对于脉的认识。
尽管属于很原始的知识,但是毕竟提出了“脉”的概念,有了具备一定“联络”功能的“脉”,这是中医学理论奠基时代的结晶。
十一脉的走向,多由四肢向近心端走行,并且各脉之间不相衔接,不构成周而复始的网络联系;脉与脏腑罕有联系,没有与內脏的属络关系;治疗上仅有灸法,没有针药疗,并且无辨证施治的迹象。
专家们从而认为,这两种古“有关经脉的理论,还是处于比较幼稚的,尚未成熟和定形化的阶段。……春秋战国之际的名医扁鹊,已提到‘中经,维络’的话。西汉初名医淳于意传授弟子时已有《经脉高下》《奇络结》《上、下经脉》等专著出现。”从而肯定这两种古灸经绝不是西汉时期的作品。
上述论断得到学术界的普遍赞同,也是学术研究的基础。
这种有脉无经,没有经脉、经络、俞穴的概念早期医学,为我们探索扁鹊脉学提供了条件,可以比较扁鹊有关论述,知道扁鹊的发明创造。
  《史记·扁鹊传》云:秦越人“视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳。……至今天下言脉者,由扁鹊也。
古今相传,扁鹊是发明脉诊或是脉诊集大成者,对后世有着深远的影响。
扁鹊阐发脉诊时,首先要借鉴前人对于脉的认识,此前我们说过《左传》记载的楚医,依靠脉诊断定装病的人“血气未动”。扁鹊在诊赵简子的时候,也主要依靠脉诊,说他“血脉治也”,断定可以很快醒来。这说明当时医学发展到了可以凭脉决断健康的高度,扁鹊本人对脉诊做出了独创性和集大成的成就,对后世脉学及医学理论的发展具有巨大影响。
扁鹊在论述虢太子病情的时候,说尸厥的诊治道理皆五脏厥中之时暴作也”,治疗的时候取“外三阳五会”,都说明扁鹊建立了脏腑学说,对于五脏的生理及其病机,都有深刻的认识,并且在临床之中加以运用,取得了很好的效果。
古人对脉和血的认识可能在远古就有了,因战伤,劳动中的破伤会引起出血,而体表浅显的静脉和耳前、腕后等跳动的动脉也比较容易发现。脉最初的含义可能是脉管,即《灵枢·决气篇》所云:“壅遏营气,令无所避,是谓脉。
后来脉诊出现之后,脉的主要含义便转为脉搏与脉象,所谓有脉、无脉,脉象如何,皆指脉搏而言。
虽然,浅表的静脉和动脉容易被人察,但人体内有多少条脉,这些脉与疾病的关系如何等,是不能仅凭知觉获知的,而是需要在医学实践中反复摸索,总结抽象和验证的,最初关于脉的条数的认识,不是十二经十一经。
扁鹊能够依靠诊脉“尽见五脏症结”,不论他是独取寸口,还是遍身诊法,都应该建立在脏腑经络气血循环的基础上,否则就不能做到通过诊脉而尽见五脏症结。
扁鹊关于脏腑经络生理病理的具体叙述,虽然散见于《脉经》之中,但是已经初具规模,形成了系统的知识。
   古人先认识了经脉,后认识了脏腑,并且经脉、经络学说,逐渐退居次要地位,脏腑突出为第一位的核心,同时关注人的精神,突出了“形神一体”的人体观,脏腑经络居于“不可撼动”的核心地位。
  否定经络学说,就是用西医解剖概念改造中医的“霸凌”作风,我们反对这样的评价标准。
   正是有了经络学说,中医才能建立整体观念,才可以有“四诊”的科学依据,才可以在肢体、体表施治进而解决内在脏腑气血疾病的治疗问题,这也是西医所不具备的“大智慧”,而不是中医的缺陷。西医的外科不是外治,而是“内病内治思想指导下的实用技术”,不会在体表、远离病灶的肢体实行治疗,所以需要切开肌肤到里边去治疗。
  一旦失去了经络学说,中医就没有了理论依据,也就不能与西医并重、并立了。
  因此,我们必须捍卫中医的经络学说,不允许有人用西医的解剖来取消它,污损它。
  我们需要批评的是强行用西医解剖评价中医的错误做法,而不是轻易否定中医理论体系的做法。
2024、6、11
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千千节 发表于 2024-6-11 10:13:52 来自手机 | 阅读全部
西医的理论,总体上是很落后的,之所以看起来厉害,无非是设备罢了,设备只是技术层面。总有西医医生说:手术很成功!但事实上,大多数疾病在手术后,患者的生存质量更差了,甚至还加速死亡,这就是西医的落后之处,甚至可以说很多西医理论是错误的。
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曹东义 发表于 2024-6-11 10:19:37 | 阅读全部
曹东义21集《正说扁鹊》说明
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曹东义 发表于 2024-6-11 11:38:33 | 阅读全部
曹东义,河北省中医药科学院:' p7 S# k- s6 [+ g
[链接]中医有西医切不掉的脾,更有西医看不见的“经络”[来自:燕赵中医]" w& F, ~3 o, ]! `

6 x+ m6 P, o4 u7 y0 p文力—解密揭密治愈糖尿病密码:. v" S) j5 f0 M5 h
@曹东义,河北省中医药科学院 一篇文章写的很好,如果加入经络穴位真实存在的论断就更好了,其实证明经络穴位的真实存在,我个人很多年前,就有一个想法,只是我没有条件和经济实力去攻克,如果有人愿意一起做这件事,相信一定会成功的  \$ C4 D+ g& ^3 ^& p

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谢谢@文力 
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善元一 发表于 2024-6-11 16:19:32 来自手机 | 阅读全部
说脾,离不开胃。说脾胃离不开内升降。说升降离不开三焦。说三焦离不开气水液的内化。于是身器官、气呼吸、意念识,就咋也没办法可以独立分开只在脏腑形、气、神的某一个范畴之内,说明白这个范畴之内物质能量之间的生化关系。
0 j2 _2 o  Y4 i! X( v& b1 f溯源开路,术技铺路,康庄大道,有情同筑。, q$ V5 J1 }% ]0 a* F
     
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善元一 发表于 2024-6-11 16:27:46 来自手机 | 阅读全部
炁道门《道医学》之生命学、方药学、针灸学合诊断学,融国医精髓于一炉,水火交融,氤氲中。身心疾患止于炁道门———当然也涵括道医其它有完整体系框架内涵方法体系契合如一的门派。
6 |, g3 `% Z2 e无量天尊
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