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! e$ a& w! v, T7 J+ h《扁鹊镜经》辨识2025-08-19 09:03·河间金栋/ l5 r, j0 `+ D# W6 V0 n) B
《扁鹊镜经》封面
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金栋按：“辨章学术，考镜源流”，以知其所以然而已！
一、《扁鹊镜经·导读》田代华教授说：
《扁鹊镜经》一卷八篇，扁鹊姜稽氏撰，现存清顺治十六年（公元1659年）徐元文藏《秦承祖脉经》抄本中。这是由明天启六年（公元1626年）贡生杨耀祖抄录，又在顺治十六年礼赠徐元文后被珍藏至今的。因其每一篇篇首都有“扁鹊内经卷四镜经扁鹊姜稽氏撰”，故可恢复《扁鹊内经》卷四《镜经》原文一卷八篇体例。《扁鹊内经》之名，见于汉班固《汉书·艺文志》中，虽然失传已久，但不乏摘录、抄录者。
《扁鹊镜经》之名，首见于南朝宋元嘉二十年（公元443年）徐文伯为《秦承祖脉经》所撰《序》文中。是以《扁鹊内经》卷四《镜经》单卷名称作为书籍名录的（简称《扁鹊镜经》）。对于卷名或书名的解释，《扁鹊镜经·脉息》载：“明音声之气，知荣卫气交出入也。明声息之律，知脉行所病之处也。故镜经者，脉明如其内照之镜焉。”又《揆度》载：“任之其能，明其事者，内照之镜也。”
南朝宋秦承祖撰《脉经》六卷（简称《秦承祖脉经》），为《隋书·经籍志》所载七部“脉经”之一。《唐六典·太常寺》卷十四亦载：“宋元嘉二十年，太医令秦承祖奏置医学，以广教授。”这与《秦承祖脉经·徐文伯序》记载一致，并且《脉经》成为南朝与隋唐医学的教学用书。秦承祖持续讲授《脉经》（卷二至卷四为《扁鹊镜经》八篇）数十年，对南朝隋唐医学繁荣和《扁鹊镜经》传播奠定了丰厚的基础。虽然唐末五代时期大量毁损而消失，但也不乏格外珍藏得以幸存者。
史书记载《扁鹊镜经》，始于唐李延寿《南史·徐文伯传》，至清代丹波元胤《中国医籍考》载“《扁鹊镜经》一卷，佚。”目前仅存“大明天启六年……贡生杨耀祖录”《秦承祖脉经》抄本。其卷二至卷四所载“《扁鹊内经》卷四《镜经》扁鹊姜稽氏撰”八篇遗文，则是目前国内唯一保存扁鹊署名文献的最早抄本资料。
《扁鹊镜经》作者与成书年代
《扁鹊镜经》是《扁鹊内经》第四卷《镜经》部分，为齐襄公与扁鹊问答语录，共八篇，其中明确载有“扁鹊姜稽氏撰”。这也是国内现存唯一拥有完整“扁鹊姓名”——姜稽氏扁鹊的文献资料。又据春秋晚期公甫文伯撰《脉诀》（简称《公甫文伯脉诀》）载：“齐襄公之臣，扁鹊，姜稽氏，枢密之官也。齐庄公三十九年（公元前756年）九月九日，扁鹊生于旦。……齐桓公二十五年（公元前661年）十月七日，扁鹊于寝而终矣。”这是首次完整记录扁鹊姓名、扁鹊官职、扁鹊生平的珍贵资料。
又《公甫文伯脉诀》载：“齐襄公，诸儿，姜吕氏，庄公四十九年（公元前746年）生。僖公一年，立太子；三十三年十二月，位齐君。襄公十二年（公元前686年）十二月，遇逆害而亡也。”齐襄公为春秋时期齐国第十四位国君。故以“春秋”作为《扁鹊内经》的成书时代。
二、《扁鹊镜经》转录《秦承祖脉经·徐文伯序》说：
《周官·考工记》曰：“智者创物，巧者述焉，守之世，谓之工。”
《秦承祖脉经》，以载《扁鹊镜经》而神隐，扁鹊以得脉息音律而颀伟。按其脉，知其律，闻其息，知其音，法式检押音律以知其病，扁鹊之能事也。
扁鹊颀伟者，贵在识脉之音律焉。夫脏腑之气流注有时，气血多寡。因时潮汐，声随气之升降而扬落，息随脉之灌注而有别。诚脉息音律之生息相依也，明而化之乃为圣矣。
《扁鹊镜经》者，乃《扁鹊内经》卷四《镜经》八篇也，其闻音声而知脉息形病焉。《扁鹊内经》，乃齐襄公与师扁鹊问学之辞也。历二百年传公甫文伯，又历三百年传淳于意，而盛于汉室也。汉太尉徐防祖父宣，珍录而葆之。防曾孙饶，饶曾孙奘，奘之玄孙熙，皆精习而承之。熙乃魏晋濮阳太守，徐文伯曾祖也。
宋元嘉十九年，太医令徐文伯七十有八，授《黄帝脉经》《扁鹊镜经》《公甫文伯脉诀》诸经，予新太医令秦承祖。元嘉二十年，秦承祖辑《黄帝脉经》《扁鹊镜经》《公甫文伯脉诀》为《脉经》，合《明堂》《针经》《本草》《辅行诀》为医之五经，奏置医学署，以广教授焉。
宋元嘉二十年腊月望日吉旦给事黄门侍郎徐文伯题
三、辨识
金栋按：近读由徐倬（zhuō）辑校、田代华审《扁鹊镜经》（人民卫生出版社出版，2021年9月版）一书，窃以为颇多疑点，不揣浅陋，辨识如下。
1、田代华教授在《导读》中说，《扁鹊内经》的成书年代是“春秋”时代，窃以为，此说不当。
首先需要明确的是何谓“成书”？即必须给“成书”下一个定义。
所谓“成书”，即该书所有内容完全编纂在了一起，才算是成书。成书不等于成篇。也就是说，据《汉志·方技略》记载“《扁鹊内经》九卷”，即《扁鹊内经》九卷内容完全编纂在了一起，才算是成书。而春秋时代是否具备编纂成书与成“经”的条件？如
（1）医学理论著作称“经”始自刘向（曹东义《扁鹊学术思想研究》），即始于西汉刘向奉诏校书时所命名，故扁鹊医学著作称《扁鹊内经》，当在西汉刘向之时或之后，并非是春秋时代。
（2）《扁鹊镜经》每篇篇首皆题名“扁鹊内经卷四镜经扁鹊姜稽氏撰”，与古书通例不符。
余嘉锡《古书通例·古书不题撰人》说：
“周秦古书，皆不题撰人。俗本有题者，盖后人所妄增……古人既未自题姓名，则其书不必出于自著矣。古书之题某氏某子，皆推本其学之所自出言之……所谓某氏某子，即某人耳，非谓其书皆所自撰也。”
依据余嘉锡《古书通例》所述，春秋时代，当无题名《扁鹊内经》者。
（3）《扁鹊镜经》每篇题目下以“齐襄公问于扁鹊”作为起首问语，而以“扁鹊曰”作为回答语之形式，而且书中内容亦多有这种形式，这绝非扁鹊所亲撰，当出自扁鹊传人、后师弟子整理撰述而来。
（4）《扁鹊镜经》中有“故黄帝谓曰”“黄帝谓曰”之词，散见于今本《素问》《灵枢》中。如
①《扁鹊镜经·脉息》说：
“故黄帝谓曰：见其色，知其病，命曰明，清浊肥瘦也；按其脉，知其病，命曰神，邪正浅深也；问其病，知其处，命曰工，所禀厚薄也；闻其声，知其脉，命曰圣，往来逆顺也；察其音，知其息，命曰巧，别其盛衰也。神圣工巧明，医道大业焉。”
以上见《灵枢·邪气藏府病形》，与《难经·六十一难》所论“望闻问切”四诊有密切关系。
②《扁鹊镜经·奇恒》说：
“黄帝谓曰：行奇恒之法，从太阴始。”
以上见《素问·玉版论要》。
③《扁鹊镜经·通天》说：
“黄帝谓曰：气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺背；气在腹者，止之背脐；气在胫者，止之气街，与承山踝上及下……少阳属肾，肾上连肺，故将两臟而动……”
以上见《灵枢·卫气》《本输》。
（5）《扁鹊镜经》中“经脉”“经络”之词屡见，此等名词概念乃西汉以后始有之，这绝非扁鹊所亲撰，当出自扁鹊传人、后师弟子整理撰述而来。
据上五项，《扁鹊内经》并非春秋时代扁鹊所亲撰也。
2、据徐倬辑校、田代华审《扁鹊镜经》所载相关内容，扁鹊姜稽氏是春秋时期齐襄公之臣，是一位官医，此与司马迁《史记·扁鹊传》所载三则医事不相吻合。
据相关考证，《史记·扁鹊传》所载三则医事，其中“扁鹊诊赵简子疾”，此扁鹊当为春秋时期赵国的一位官医，与赵简子同时代之人。而“扁鹊诊治虢太子之尸厥”与“扁鹊望齐桓侯之色”，则为战国秦越人扁鹊。如廖育群等《中国科学技术史·医学卷·扁鹊与秦越人》，说：
“应该说：扁鹊与秦越人是我国先秦时期的两位著名医家。扁鹊，是春秋时代的一位官医；秦越人，乃战国时期的一位民间医。汉司马迁撰《史记》时，采撷诸说为扁鹊立传，合二人之事为一谈而未加区别；又径言‘扁鹊姓秦，名越人’。后世宗之，多以为扁鹊即秦越人。如此便留下了一个扁鹊活动于春秋至战国、长达数百年的难解之疑，成为历史研究中的一大问题。”
3、《扁鹊镜经》之八篇——《脉息》《十音》《六十首》《八舍》《通天》《二十七候》《奇恒》《揆度》等，经旨广博，理论深邃，奥妙无穷，前后一体，首尾相连。即
脉息音律，以候气之往来吉凶；奇恒揆度，而察病之大小浅深。
通天九气合为六，地之五味化为五，可与“天以六为节，地以五为制”相应。
天地人三部九候，奇恒揆度道在一；气口探幽而索微，脏腑病患得以知。
八篇内容与今本医经《素问》《灵枢》《难经》对看，可谓打断骨头还连着筋，确有血缘关系。然自知学识受限，难达甚解之境。
4、以《扁鹊镜经》八篇内容，与东汉医经《素问》《灵枢》《难经》及唐孙思邈《千金要方》对看，则会发现其内容有散落于、且整理改编、撰辑撰述于今本医经与《千金要方》者。如
《扁鹊镜经》“齐襄公问于扁鹊”，唐孙思邈《千金要方·卷十一·肝脏脉论第一》作“襄公问于扁鹊曰”，此“襄公”当为“齐襄公”。以《扁鹊镜经》八篇内容与《千金要方》“襄公问于扁鹊曰”之内容对看，不相同内容要明显多于相同内容。而且充分说明扁鹊医学由传人传承、后师弟子整理改编过多次，亦有在传抄时致讹者。兹略例于下。
（1）《扁鹊镜经·脉息》说：
“齐襄公问于扁鹊：吾欲闻其音声，知病生死，可得闻乎？
“扁鹊曰：闻其呼吸音声，乃知其气往来吉凶者，圣道之大业焉。神农衍之，黄帝贵之，师之所传，过于金玉。声合于音，知邪正胜偏也。音声能章，知病处浅深也……”
《千金要方·卷第十一·肝脏脉论第一》说：
“襄公问于扁鹊曰：吾欲不诊脉，察其音，观其色，知其病生死，可得闻乎？
“答曰：乃圣道之大要，师所不传（金栋按：《扁鹊镜经》作“师之所传”，疑传抄致讹，亦或有意改之），黄帝贵之过于金玉。入门见病，观其色，闻其呼吸，则知往来出入吉凶之相。角音人者，主肝声也，肝声呼，其音琴，其志怒（金栋按：增益五行体系附会推演），其经足厥阴……”
金栋按：《千金要方》所载扁鹊医学的内容，非常丰富，当是承袭、整理改编于《素问》《灵枢》《难经》《脉经》等医籍而来，与《扁鹊镜经》“齐襄公问于扁鹊”之内容明显不同。
（2）《扁鹊镜经·脉息》说：
“齐襄公问于扁鹊：息动脉应，揆度奈何？
“扁鹊曰：脉息者，人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，脉五动，气行六寸，命曰平人也。呼吸者，音声息律之始，脉气之所由行也。一呼一吸为一息，闰以太息，谓之平人一息焉。寸者，骨度比尺也。一息脉行六寸，息动比尺也。
“平人一息气行六寸者，脉道黄鐘焉，乃荣卫由行之度也。人十息脉五十动，气行六尺。二十息，脉百动，气行一丈二尺，为一备之气也。气行十八备，二十一丈六尺。荣卫气行一周于身，二十二丈三尺六寸，漏水二刻有奇，日行二十分，气行交通于中也。平人三百七十二息有奇，脉千八百六十三动也。二十二丈三尺六寸者，脉度比尺焉。昼夜一万八千七百八十息矣。天周日行二十八宿，宿三十六分，气行一周千八分，漏水下百刻，以分昼夜焉。故日行一宿，水下三刻与七分刻之四。日行一宿，荣卫行于身一周与十分周之八……”
金栋按：上述内容，见于《难经·一难》《素问·平人气象论》《灵枢·五十营》，并与《灵枢·营卫生会》《骨度》有密切联系，又见《脉经·卷四·诊损至脉第五》、《千金翼方·卷第二十五·诊脉大意第二》等相关文献，具体文字内容虽有出入，甚至出入较大，然其大意基本相同。此扁鹊医学“脉气循行”学说，乃附会“天道环周”“人之合于天道”规律推演而来，明显受汉人“天人相应”哲学思想之影响，当出自汉人后学、后师弟子、整理改编、撰辑转述而来。
（3）《扁鹊镜经·揆度》说：
“齐襄公问于扁鹊：经脉长短，何气使然？
“扁鹊曰：人有长短，以骨度之分，比之为尺。手足二十四经，及冲任督跷维带，皆有经隧比尺焉。
“手之六阳，从手至头，六经骨度五尺，合三丈，平人一息气行六寸，三丈气行五十息有奇。手之六阴，从手至胸中，骨度三尺五寸，合二丈一尺，平人气行三十五息有奇。
“足之六阳，从足至头，骨度八尺，合四丈八尺，平人气行八十息有奇。足之六阴，从足至胸中，骨度六尺五寸，合三丈九尺，平人气行六十五息有奇。
“阳维二脉，从足至头，二经骨度八尺，合一丈六尺，平人气行二十六息有奇。阴维二脉，从踝上二寸至喉，二经骨度六尺，合一丈二尺，平人气行二十息有奇。阴阳四跷，从足至目，四经骨度七尺五寸，合三丈，平人气行五十息。左右冲脉，从足至颃颡，二经七尺二寸，合一丈四尺四寸，平人气行二十四息有奇。任脉督脉，从横骨至头，比尺四尺五寸，合九尺，平人气行十五息。带脉比尺与腰围同，骨度四尺二寸，平人气行七息。
“任督为经，维带为纬，冲跷为枢。冲任督跷维带，神机之根。人经脉上下、左右、前后三十七脉，皆周身经隧也。凡都合二十二丈三尺六寸。故平人昼夜一万八千七百八十息有奇焉。”
金栋按：以上内容，见《灵枢·脉度》《难经·二十三难》等，并与《灵枢·五十营》《难经》“奇经八脉”有密切联系，皆扁鹊医学之传承、后师弟子整理改编也！如《五十营》是“天周二十八宿”，故整理改编为“人经脉上下、左右、前后二十八脉”以应之。
（4）《扁鹊镜经》篇名《六十首》《奇恒》《揆度》等，亦散见于今本医经《素问》《灵枢》《难经》中。如
①《扁鹊镜经》“六十首”篇名，见于
A、《素问·方盛衰论》说：
“是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论……”
王冰注：
“《奇恒势》六十首，今世不传。”
马莳《素问注证发微》说：
“《奇恒》者，古经篇名也。六十首，古人诊法也。《合微》《阴阳》《五中》者，皆古经篇名也。”
B、《难经·十六难》曰：
“脉有三部九候，有阴阳，有轻重，有六十首，一脉变为四时，离圣久远，各自是其法，何以别之？”
明王九思《难经集注》说：
“有六十首：吕曰：‘首，头首也。盖三部从头者，脉辄有六十首。’丁曰：‘六十首者，是《十难经》一脉变为十是也。’虞曰：‘六十首者，乃一脉变为四时是也。谓春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，季夏及四季脉缓，逐四时之休王，一脉变为五十二经，内成六十首也。’”
金栋按：所谓“六十首者，以度病处浅深也”，即以十二律（阳律六：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律六：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。共为十二律）为准，配合脉息音舍变化，揆度人之气化，从而诊察疾病之深浅。亦即经文所说：
“故以脉息音律，约度其变，揆度其动，而知气化常与异也。
“揆者，诊脉息音律之候舍，明气化由行之分野，而诊奇病合微之事焉。度者，诊声息音舍气化之律，乃知其病邪正盛衰大小浅深也……”
而《难经集注》诸家，皆附会之，莫如王冰注“今世不传”属实。
②《扁鹊镜经》“奇恒”“揆度”篇名，见于《素问·玉版论要》《病能论》《疏五过论》《方盛衰论》等多篇，且又多与《五色》《脉变》《上经》《下经》《阴阳》《五中》等篇名出现，然其义并非皆同。
《扁鹊镜经》之《奇恒》《揆度》等篇，内容非常丰富，通篇围绕篇名论述，长篇大论，洋洋洒洒，文繁不录（感兴趣者可参看原著），盖非今本医经《素问》《灵枢》等所能比拟。
A、《素问·玉版论要》说：
“黄帝问曰：余闻《揆度》《奇恒》，所指不同，用之奈何？
“岐伯对曰：《揆度》者，度病之深浅也。《奇恒》者，言奇病也。请言道之至数，《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》，道在于一。”
马莳《素问注证发微》说：
“《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》，俱古经篇名。《灵枢》第六卷有《五色篇》，《经脉别论》亦有《阴阳》《揆度》等名。”
龙伯坚、龙式昭《黄帝内经集解·素问》说：
“顾观光说：《揆度》《奇恒》，古经名也。《方盛衰论》云：‘《奇恒·之势》，乃六十首。’奇恒，谓异于常也。《五藏别论》云：‘藏而不泻，名曰奇恒之府’，即其义矣。疑《素问·奇病论》即《奇恒》书之仅存者。……
“马莳说：《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》，俱古经篇名。《灵枢》第六卷有《五色》篇，《经脉别论》亦有《阴阳》《揆度》等名。
“顾观光说：马注‘俱古经篇名’，其说是也。《史记》述仓公所受书，有《五色诊》《奇咳术》《揆度》《阴阳》。疑《奇咳》即《奇恒》。
“伯坚按：据《史记·仓公传》，仓公在高后八年拜见了他的老师阳庆，阳庆传给他十种医书。书名是黄帝扁鹊之《脉书》《上经》《下经》《五色诊》《奇咳术》《揆度》《阴阳外交》《药论》《石神》《接阴阳禁书》。本篇这里所说的《五色》可能即是《五色诊》，《脉度》可能即是《脉书》，《揆度》即是《揆度》，《奇恒》可能即是《奇咳术》。”
B、《素问·病能论》说：
“《上经》者，言气之通天也。《下经》者，言病之变化也。《金匮》者，决死生也。《揆度》者，切度之也。《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也。作为揆者，方且求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。”
马莳《素问注证发微》说：
“《上经》《下经》《金匮》《揆度》《奇恒》，俱古经篇名。”
金栋按：老官山汉墓出土的扁鹊医学《天回医简》，则以《素问·病能论》“上经、下经”为据，而定篇名为《脉书·上经》《脉书·下经》。
C、《素问·疏五过论》说：
“《上经》《下经》《揆度》《阴阳》《奇恒》《五中》，决以明堂，审于终始，可以横行。”
D、《素问·方盛衰论》说：
“《奇恒之势》乃六十首，诊《合微》之事，追《阴阳》之变，章《五中》之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃以足诊。”
金栋按：“奇恒之势”四字，见于《扁鹊镜经·奇恒》，说：
“齐襄公问于扁鹊：奇恒之势，何以别之？”
据《史记·仓公传》公乘阳庆传给仓公的“《脉书》《上经》《下经》《五色诊》《奇咳术》《揆度》《阴阳外交》……”、扁鹊医学《天回医简》及《扁鹊镜经》等，所谓《六十首》《揆度》《奇恒》等篇名，皆扁鹊医学之内容，经传人传承、后师弟子整理改编、撰辑转述于今本医经《素问》《灵枢》《难经》中，甚至改编为“黄帝、岐伯问答语”形式，而转述于今本医经《素问》《灵枢》中。
（5）《扁鹊镜经·通天》说：
“扁鹊曰：……天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于血之府；五味入口，藏于谷之府。气合而生，脉气流经……其化者，味归形，形归气，气归精，精归化也……
“扁鹊曰……精食气，形食味，化生精，气生形……
“扁鹊曰：臟真之形气者，精也。精气于身者，俞也。俞之气变，病之舍也。《神农下经》曰：头首之病，入通厥阴，开窍于目，藏精于肝，俞在颈项。臟真之病，入通少阴，开窍于舌，藏精于心，俞在胸胁。腹中之病，入通太阴，开窍于唇，藏精于脾，俞在肘腘。肩背之病，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，俞在膺背。季胁之病，入通于胆，开窍于耳，藏精于胆，俞在脊髀。”
金栋按：以上内容，散见于《素问·六节藏象论》《阴阳应象大论》《金匮真言论》，多改编为“黄帝、岐伯问答语”形式转述。
据上诸说，《扁鹊镜经》当出自扁鹊传人、后师弟子整理改编、有所增益而来，历经战国秦汉魏晋南朝多人之手，最终由南朝刘宋时代的太医令秦承祖定型、定稿，从而成为目前手抄本之传本。如
余嘉锡《古书通例·古书不题撰人》说：
“约而言之，则周、秦人之书，若其中无书疏问答，自称某某，则几全书不见其名，或并姓氏亦不著。门弟子相与编录之，以授之后学，若今之用为讲章；又各以所见，有所增益，而学案、语录、笔记、传状、注释，以渐附入。其中数传以后，不辨其出何人手笔，则推本先师，转相传述曰：此某先生之书云耳。既欲明其学有师法，又因书每篇自为起讫，恐简策错乱，不可无大题以为识别，则于篇目之下题曰某子，而后人以为皆撰人姓名矣。”
曹东义先生《扁鹊学术思想研究》说：
“由于周秦古籍皆不著撰人，又初无书名篇题，所以《汉书·艺文志》所载《扁鹊内经》《扁鹊外经》，若为扁鹊所手著，则从春秋流传到西汉末年，长达400多年，其中难免有后学附益补正。若为其门弟子口传而后始著竹帛，成为书籍，其中必定存有扁鹊遗说心教，不失为其家传之学……
“医经著作与汉儒传经、研究儒家经典，有些相似之处。儒经源出于六艺，而医经发端于扁鹊。司马迁考证后认为‘扁鹊言医为方者宗’，而不是‘三宗七祖’或‘右医经七家，二百一十六卷’，同为医家之宗。余嘉锡《古书通例》云：‘古书本不出自一人，或竹帛著自后师，或记叙成于众手，或编次于诸侯之客，或定著于写书之官。逸事遗闻，残篇断简，并登诸油素，积成卷帙。故学案与语录同编，说解与经言并载。又笺注标识，混入正文，批答评论，咸从附录；以此语不类其生平，事并及于身后。’
“扁鹊医著流传到汉代，正可能是‘学（病）案与语录同编，说解与经言并载’的情况。如《素问·针解》《灵枢·小针解》，都是《灵枢·九针十二原》的‘传注’，可证今本《黄帝内经》即是‘说解与经言并载’；而扁鹊治虢太子尸厥一案中，则为‘学（病）案与语录同编’的典范。案中扁鹊分析病例，既用阴阳学说，又云‘中经维络’；既施针灸，又服汤药。其是否为春秋末年扁鹊原语原法，抑或有某些后世增补词句也难论定。”
要之，《扁鹊镜经》非扁鹊所亲撰，当出自扁鹊传人、后师弟子整理改编、有所增益而来，历经战国秦汉魏晋南朝多人之手，最终由南朝刘宋时代的太医令秦承祖定稿。
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