傅景华:中华医道——人类文明之千古绝响!(三)
3 J- _3 L+ h7 S! E+ x. W2015-11-26 22:12阅读:107
) B+ i" l/ R. H$ i8 F; z纪念中国中医科学院建院六十周年" \; ~5 W. {, [: L0 i- s: U; V
“杰出校友回馈母校系列学术讲座” 2015.6.26
) L- M* V3 f1 X1 {- D0 K0 f8 k1 l, x6 d(分类: 医道论著)3 |+ J9 }% q# ?" T, _
二、空本物末(神本形末)+ P$ R0 x2 i0 Z, W# t
第二个部分讲空本物末,生本体末,神本形末,机本象末。这是道统纲纪(指PPT),也就是我们的医道纲纪。道域本空,空时机形。时生气和,和数序类。机发化变,变态势象。形器基物,物光微体。大道包括医道的根本是空,因为自然和生命之本就是空。
+ h) Y' o+ f, L5 ^1 D/ g道有天道、地道、人道。甲文天( )字,化通圜转。甲文地( )字,合变聚显。有人说这个大( )字是站着的一个人,如果大是站着一个人,为什么没有头?怎么有了头就变成天了呢?实际上大字是上化、通隐、通虚。大字与圜转之空动相合就是天。所以说天是上化、归隐、归虚、归空。地是合变、微聚(包括粒子、电子、光子、原子等等)、成形、显现。显现以后,才有了地。所以,上化归空就是天,下聚成形就是地。% B2 @. o0 z& j1 a$ z, X2 {
天地不是人们认为的天空和土地,天地是通贯一切的,什么都是天地。动变境域,天动地变;虚实境域,天虚地实;隐显境域,天隐地显;合开境域,天合地开;入出境域,天入地出;升降境域,天升地降;圆方境域,天圆地方……所以天地是无处不在、无时不有的。
& r% h# H) B: d% S" k甲文人( )字,回亘从本。如果认为这个字是侧立的人体,那么加这个符的字有多少呢?都能用侧立的人体来解释吗?如果说回亘符像人的话,大字才更像站立的人体,为什么不用做人字?所以,后世的所有字都是借用甲骨文的,而不是说当时的真专门给后世人刻出来日常用的字。比如说羊( )字、牛( )字都不是指动物体,是后人看这个字像羊,这个字像牛而借用的。就像所有人的名字都借用汉字,不是刻甲骨文的真专替后人创的字,而是后世的人们借用了上古的字。. m7 L" l9 r; H" z& C" j, W+ [
商代以后都是借用甲骨文,而且越借越用末义。天地也是借用的,人字也是借用的。甲文人字,回亘从本。生命过程是回亘运动,重要的是向左一斜,示从本归本,从本归本才是人。物欲膨胀、竞争掠夺、破坏自然就不是人。人们把家字解释成房子里藏着一头猪,解释为家是私有制的产物,把中国古人说的很自私。如果这样说的话,为什么古代圣人都称之为家?甲文家( )字,限显延从。内限,上显,下延,从本。家必须内限私欲,上显祖宗,下延子孙,从本从道,最后要认祖归宗,这才是家。
0 f2 P6 o% V& ~" z+ |; R7 v/ @过去有的人不让入祖坟 和家谱,那是他人生最大的耻辱。中华民族几千年以来所谓的封建社会,不论皇帝怎么换,家规是不变的。家有家规,族有族规,村有村规,县有县规,自古不变的。打破了这些规矩就会发生混乱,所以不能想做什么就做什么,要限制欲望。一个很著名栏目有一超女唱歌说,地球是一块石头,我们一直踢到最后;未来,没有什么未来;快乐,我们只要快乐。如果不限制就不称之为人,不称之为家。所以中华民族几千年文化都与甲骨文有紧密关系,甲骨文左右示义:左本右末,左虚右实,左无右有……' p0 _' _: L7 t
天道、地道、人道就是大道。人道包括人天、人世、人生之道。自然本空,生命本空。生命空显现生命时、生命机、生命形。这里看起来好像是一个表(指图),实际上是一个网。《老子》说:“天,网,恢,恢疏而,不失。”这个网是无边无际的,看起来象是疏,恢疏是相反同在的。“而”字是大小同在,大化小聚,化聚和合,同在交融。甲文不( )字,聚化态反。一个下聚,一个上化,共示相反。相反并非否定。如把不字解释成否定,就全部把《老子》歪曲了。如《内经》的“神转不回”。如果把神解释成思维意识,转解释成转动,不解释成否定,那意识回不来了,不回来就死了。《周易·系辞》的“自强不息”也是一样。所以说天网无边无际,恢疏相反同在,最终都要归本。甲文失字,寓义隐归。回字息字,皆寓返归。9 V- j. x! {7 N7 B
空道显现时道、机道、形道。时道显现生道、气道、和道。空动生时,空不动就没有时。时动就显现了生。气示运动方式,和示相互作用。和道显现数道、序道、类道。作用方式归于数,作用序列归于序,作用类别归于类。作用方式有二三五,阴阳三方五行。作用序列有二序列,如《周易》所述;三序列,如《太玄经》所述;还有五序列,如《五行大义》所述。《周易》讲二,扬雄《太玄经》讲三,邹衍《五行大义》讲五。二、四、八、十六、六十四属于二序列。三、六、九、二十七、八十一属于三序列。《黄帝内经》则是包容一、二、三、五……万的。
( {7 R7 I1 i4 t; L1 d3 V6 c. {7 g- Q上述气乃各类运动方式,神、气、精示不同运动方式。机道显现的是化变。空时动变,始动终变,一切化变的根源就是机。甲文机( )字上面两个玄字,有人用形象解释说是两个丝绸,其实玄示动变之根本。下面是枢机符,示中枢发动。这个枢机发动被人们认为是兵器( ),是什么兵器?无法解释。机是一切化变之根本,万变发于一机,出于机,入于机。中医诊治之关键在于审察病机。机道显现发道、化道、变道。变道显现态道、势道、象道。所以中医治道在于把握病机,调动生机。3 X" ~, c: S4 c5 F3 t" k) B
《黄帝内经》只用了一个“证”字,而那个“证”就是病证的意思。《伤寒论》说辨太阳病,就是辨病机。太阳就是病机。太阳开,阳明合,少阳枢。“脉证”是切脉问证,都是从属于辨病机的。从《黄帝内经》一直到清代,讲到辨证论治的只有两个人,一个是明代周之干的《慎斋遗书》提到辨证论治。一个是清代章虚谷的《医门棒喝》提到辨证施治。但他们说的是辨证求本,而不是以证为本。辨证“必求其本,始得其治也”。本即是病机。所以机是非常重要的。" U& ^7 B& G5 k; H4 |9 _5 w2 `. _
简单看一看势道,势有局势、趋势和时势。局势包括虚实、寒热、燥湿。趋势包括内外表里、上下升降、开合聚散。时势包括卫气营血、温病三焦、伤寒六病。生命神气处不同局势,就显现虚实、寒热、燥湿。而表里不是部位,乃是动变之趋势。由内向外属于表,由内向下属于里。局反趋顺。治局势要反其势,治趋势要顺其势。所以审察病机时,一定要把握态势。8 K0 L! I0 w m$ P6 k; l
一分病机,一分本草。用药是越少越好。一个病机一味药。如八味丸合于八个病机。每一个药都对着一个病机。药贵专精,不能杂乱。药不在多,合机则良。方不在大,应机则宜。理法方药,阵马风樯。微弱态势调动枢机,微小神气引发突变。用低层次的话说,微弱能量就可以调动枢机,微小信息就可以引发突变。
, ]& T1 ]9 b, q叶天士说“在卫,汗之,可也”。不是说用发汗药就可以了,而是说在通宣肺气的时候,生命过程和谐以后自己出汗了,所以要限制在这一境域里,而不是指用发汗药发汗。现在医院里所有退热药都是发汗药,所有抗生素都是凉药。对于伤寒和温病,出现这种误治的情况非常多。有一个老太太感冒发热,住院一个月花了20万,大量使用抗生素和发汗药,把正常菌杀灭了,把耐药菌全部调动起来了,持续发热不退,频临呼吸衰竭。后来一个领导介绍到这里来,我们开了一副通宣肺气,清利三焦的方。用治寒凉束肺,热郁三焦,肺气不宣,高热不退。第二天体温就正常了。这样的病人太多了,多次到西医院会诊,凡是这样的病用中药都可治愈。. Y9 W6 r4 I1 n+ c/ e9 j4 j4 t; a
有的医生问哪个药是杀菌的,其实我们没有一个药是杀菌的。中医根本不是杀病毒、杀细菌、杀肿瘤,还有降脂、降糖、降压等等,这完全是西医思路。所以说要把握病机,调动生机。如果审察病机准确的话,用很少的药就可以了。
8 g1 p& T& ]2 ~8 w1 P( u4 R3 m, z形道显现器道、基道、物道。器也不是实体,器官是翻译外语时,借用中文器官两字形成的西义概念。器有四大局空,器者有容乃大。容是什么?容就是空。器之局空乃四大变空。《黄帝内经》说,升降出入无器不有。空升、空降、空出、空入。出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。生命有八大动空、八大变空。《黄帝内经》谓“八动之变”,后来把“八动之变”解释成东南西北风的变化。其实八动之变乃八大动空与八大变空。器之升降出入就是其中四大变空。器乃生命局域空变,根本不是什么物体。
4 A2 ]8 d+ I: D( L! {6 h《周易》载“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。器示生命四大变空,基示生命化变始终。如《黄帝内经》之谓“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元”。基包括现在所说的生命程序。物才是生命物质。生命物质在生命器基之下。物道显现光道、微道、体道。光包括生命光、生命波、生命场。微包括生命粒子,体包括今所谓人体。体之下还有整体、系统和部件,部件之下才有生物分子、组织细胞与实体器官。
5 Y5 C, }- W' \1 h% k医学的研究对象在人体部件层次(生物分子、组织细胞、实体器官)生物大分子水平以下。而此上全部境域是中华医道之求索境域。求索乃求本索源。正如屈原所说:“路漫漫而修远兮,吾将上下而求索。”此乃上天入地之求索,而不是舍本逐末的研究。1 r* ~6 u9 N8 y
简单地把医道纲纪给大家复习一下,说明自然社会和生命都遵循道统纲纪,中医所求索的境域就是道统纲纪。例如,刚才所说的五藏是五行序列之显示,所以五藏是通贯诸道的。有空藏、时藏、神藏、气藏、精藏、数藏、序藏、类藏、机藏、化藏、变藏、态藏、势藏、象藏、形藏、器藏、基藏、物藏、光藏、微藏、体藏……到了实体器官的时候,才是西医所说的“脏”。+ T9 `' n4 ]# x6 W' F$ f1 ]0 r
又如本草,草之本也。草之本乃空时神气,而不是物体结构。把本草当做中药,把中药当做药物,把药物当做物体,把物体当做结构,把结构当做化学,把化学当作无机化学……在高压、灭菌等一切严格的条件下提取的“有效化学成分”是无机化学层次的。本草的化学层次是作用于人的生命化学层次。而本草之微作用于人的生命之微,本草之光作用于人的生命之光……本草之化作用于人的生命之化,本草之变作用于人的生命之变,本草之数作用于人的生命之数,本草之序作用于人的生命之序……本草之空作用于人的生命之空,本草之时作用于人的生命之时。高压灭菌提取的化学成分使本草之光微体、器基物、态势象、发化变、数序类、神气精、时机形……尽皆荡然无存!有人说生命之本是蛋白质,那么你用一个蛋白质能制造一个生命吗?为什么一个种子就能长出同类的植物?为什么一个细胞就能产生生命?就是因为他们保存了全部的生命空时、生命神气、生命数序、生命枢机、生命化变……3 ~; }" t# Z2 O% C$ H2 ^; V% B' T
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