“普世价值”背后的野蛮与绝对不公平

“普世价值”背后的野蛮与绝对不公平
——《普世金匮》（134-135）
; ~2 ^7 O0 }% O) J作者：王世保
一三四
, a/ v3 k4 k- S7 t1 C+ O. B7 t( C弱肉强食是动物世界所遵循的丛林法则的基本特征，属于动物的人类按说也在丛林法则的控制之内，但人类这种动物却是有着不同于其他动物的人性和智慧的，那么人类社会就应摆脱这种无意识的竞争状态，在不断完善人性的基础上去建立一个和谐的社会。
6 c5 K, D( ?4 L( l如果把弱肉强食的动物状态看作野蛮的判定标准，那么一个人类社会越是对丛林法则抛弃得干净也就越是文明。因此，文明化的象征就是最大限度地摆脱动物状态的丛林法则。从这个角度去考量整个人类的文化，我们不难发现被现代人所极力信奉的冠以“普世价值”美名的人权、自由、民主和平等等西方资本主义价值观只是一种野蛮人的价值观，它所维持和强化的只是欧洲人那种野蛮的动物状态。
个人主义运用抽象的逻辑思维解构了社会整体，把每一个社会个体凌驾于社会整体之上。一旦社会个体凌驾于社会之上，那么个体存在的意义就会指向其自身，而本能原欲的放纵也就自然会成为个人的终极追求，这恰是一种赤裸裸的动物状态。那么从个人主义衍生出来的人权、自由、民主和平等的资本主义价值观也必然是以这种动物状态为基础，继而去维护和强化这种动物状态的。
权利就是本能原欲的一种理性伪饰；自由就是原欲在权利的伪饰之下所寻求的放纵；民主就是在社会的层面为放纵原欲的自由状态提供的合法性制度；平等则是个人主义把结构性的社会平面化后的理性抽象。于是，在信奉资本主义价值观的社会里，每一个社会个体都可以在民主的政治制度下，通过对自己权利的申张最大限度地取得自由，继而不断地放纵自己的原欲。每一个社会个体的原欲放纵，表现出来的就是弱肉强食、优胜劣汰的自由竞争，强者利用自己的一切优势（包括先天的和后天的）从弱者手中合法而又正当地夺取和占有那些维持他们生存的有限社会资源，进而把他们置于被社会淘汰的边缘。因此，资本主义社会的自由竞争，只是一种弱肉强食的理性伪饰，它的本质就是丛林法则，一种野蛮的动物状态。
& e5 I; ~5 U  N7 f( G任何一个民族要想从原始动物般的野蛮状态演进到社会性的文明状态，都必须有一个比较漫长的历史。对于欧洲人，一千五百年前他们还是群居在原始森林中的野蛮人，如今他们仍然是野蛮人，只不过伪饰了一层从基督教和古希腊-罗马文化那里借来的理性外衣。
. X# l* z8 m0 ?& n0 m  N1 `这就是西方理性主义文化，基于动物状态的个人主义衍生出了人权、自由、平等和民主的“普世价值”，而“普世价值”让这种动物状态披上了一层理性伪饰的文明外衣。虽然是文明，但它却缺失了人性，有的只是放纵原欲的兽性。
一三五
资产阶级及其意识形态的代言人一直在鼓吹资本主义社会的公平和正义，他们用一些根本不可能实现的人权、自由、民主和平等等看似公平和正义的理性概念去伪饰绝对不公平和非正义的现实，那就是在这个社会里少数人占据着大多数的社会财富，绝大多数人只能通过自己的劳动力换来少量的生活资源。
7 [* x4 b0 \% e" d4 h- l4 A) x9 i权利，他们用权利的正当性伪饰了自己占有绝大多数社会财富的合法性，这些从弱者手中夺取的巨量社会财富是神圣不可侵犯的；
* g: t" E5 Q* f3 r: Q1 B自由，他们用逻辑上所有人都会自由的假设掩饰了只有占有绝大多数社会财富才能拥有自由的绝对不平等的现实；
6 ^7 C( t- z. |民主，他们用逻辑上所有人都有投票权的假设掩饰了只有占有绝大多数社会财富才能拥有公共权力的绝对不平等的现实；
平等，他们用逻辑上所有人都是平等的的假设掩饰了只有占有绝大多数社会财富才能拥社会地位的绝对不平等的现实。
这就是资本主义社会的“普世价值”，一件伪饰资产阶级夺取和聚敛绝大多数社会财富以及拥有着政治权力的绝对不平等和非正义的光华外衣，一种资产阶级通过其代言人投向无产阶级的精神鸦片！
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有了选票，你就不被资本家奴役了吗？
3 x/ F3 o% U9 k. t) ?8 [, y作者：王世保
一
5 h: ~- J) D! J0 z1 o8 q以人权、自由和民主为核心意识形态的“普世价值”之所以是资本主义社会的价值观，是因为它是为资本主义社会的统治阶级资产阶级统治广大无产阶级服务的。资产阶级不仅能够利用“普世价值”一劳永逸地合法地控制着国家政权，还能一劳永逸地让广大无产阶级在他们的工厂里心甘情愿地接受他们野蛮地奴役，也就是日复一日、年复一年地陪伴在机器一边进行增殖资本的劳动。
+ Q* q7 d$ u& [) ?' V“普世价值”制造了资本主义社会的无产阶级与资产阶级的对立，也固化了这种阶级对立。资产阶级的文士一直在大肆宣扬普世价值，极力模糊阶级分化与阶级矛盾，目的就是要让资本主义这个最野蛮的社会形态能够披上一层神圣的外衣。在“普世价值”的塑造下，资本主义工业文明通过畜化和工具化广大无产者，使其成为无意识的被奴役者。广大无产阶级从此不再对自己被奴役的生存状态进行反思，对整个资本主义价值观及其外显的社会制度进行审判。
二
资产阶级的文士一直在鼓噪所谓的选票，也就是民主政治。他们极力蛊惑广大无产者，使其误认为拥有了选票就拥有了自主的权利，然而这只是一个永远不可能实现的谎言。资本主义社会的主体存在是资本，权力只是为资本服务的婢女，资本集团永远控制着权力集团及其代言人，无论广大无产者用选票依据资本集团的意志选择了谁，都是为资本集团服务的雇员。广大无产阶级只是用选票依据资本集团的意志重组了一个资本集团雇佣的权力集团而已。
, ]. w! D# v! u  F# |* P! d/ j民主政治只是资本集团更换自己在政府中雇员的一套有效程序。无论广大无产者用选票帮助资本集团选择了哪位雇员，这些为资本集团服务的雇员永远都不会去把他们从资本家的奴役之下解脱出来，他们还要继续在资本家的工厂里接受资本家的奴役与剥削。因此，选票根本不能改变广大无产阶级被资本奴役的生存状态，他们在“普世价值”强化的私有制下永远没有做主人的资本。
三
1 p9 h# l" [* a- |. q" `% U9 r“普世价值”用普遍化的选票掩饰不了广大无产者被奴役的既定生存状态，也掩饰不了资本主义社会的恶的本质。只要我们揭穿权利背后的原欲本质，那么“普世价值”的恶的本性就会昭然若揭。“普世价值”维护的只是人类的本能原欲，却不能改善人类的人性。它在维护人类的本能原欲并推动其进一步走向放纵时，也在维护一个弱肉强食的丛林社会。这是一个恶的世界，一个非正义的世界。它让少数人合法地占有了绝大多数社会财富和资源，而绝大多数人却沦为替少数人服务的公共奴隶。
0 \* e# |; X; |& _( v马克思将私有制作为资本主义社会一切罪恶的根源。他却只是走在半路上，他不知道让私有制披上一层合法与神圣外衣的正是资本主义社会赖以存在的价值观，即以人权、自由和民主为核心意识形态的“普世价值”。“普世价值”才是资本主义社会一切罪恶的根源，它本是一种崇恶的信仰！

王世保:
人与人之间的差异就体现在各自所信奉的价值观上，因为个人信奉什么样的价值观就会将自己塑造成什么样的状态。信奉个人主义的，最终走向自私的本能放纵，将自己塑造成了伊甸园里的禽兽。信奉社会主义的，则走向利他的自律，成就圣贤般的存在境界。做人，还是做禽兽，全在一念间。
, E" M% Y3 @7 x; Z/ X! @) n王世保:
/ m, @- _( a: m) r& n) y0 t个人组成国家，就是为了让这个国家保护个体存在的安全。只因在政府里行使公权力的是个人，必然会有些许官员因为以权谋私去侵害某些个体的切身利益，甚至危及生命，但并不能因为这些作乱的个体就去否定代表国家的政权。一旦整体性的政权瓦解，将会有更多的个体或者家庭因为安全保护措施的缺失而陷入被侵害的境地。这就是像叙利亚、利比亚以及伊拉克人民那样，保护不了自己的国家，也就必然保护不了自己的母亲。
9 P6 `! g& r# W2 K9 Y3 Y! V" A王世保:
为何具有差不多面积大小的中国与欧洲，中国能成为多民族的统一的国家，而欧洲则存在着众多民族国家？这就是中国信奉社会主义而欧洲社会信仰个人主义所导致的。个人主义不仅会给社会带来自由主义的泛滥，导致个体人性的丧失和整体存在的堕落，还会给整个国家带来分裂和混乱。台湾和美国的党争已经让基于个人主义的民主政治的危害性暴露无遗。中国要想长治久安，就必须将正在沉渣泛起的个人主义思潮打下去。
" P+ C9 [: ~+ O" }7 n8 c王世保:
* d) A- Z6 `( l【社会长治久安不容个人主义思潮的泛滥】
杏园春陈勇军:
@王世保 没有国哪有家？
2 W6 @& v7 f( e4 M* Y3 H
: u& C5 r" A/ w' _% k8 Y1 S答：这是典型最具迷惑性的问题，它撩拨起人的归属感与存在感，让人自动进入到那个似是而非的想象中的共同体当中而难以自拔。其实，远的不说，就从近代算起—— 大明国亡了，家还在；大清国亡了，家还在；民国亡了，家还在……否则今天就不会有你我，对吧？国家是什么？是由国民、国土、文化、政权组成的一个共同体，其中的主体是国民。有了每一个人才组成家庭，有了每一个家庭才组乡镇，有了每一个乡镇才组成城市，有了每一个城市才组成省、组成国。没有十三亿个个体的人，哪来的国？一百多年前，那个1130万平方公里土地上的国家是中国，今天这个960万平方公里土地上的国家也是中国—— 国土变小了，政权更替了，但文化还在，民族还在，家还在，中国还是中国。
杏园春陈勇军:
" ]) I4 n4 m3 d* h; }$ w- \6 h动不动拿战乱国家来对比，其实就是含蓄地威胁我们—— 不听话就让你们回到乱世。不可否认，国家乱起来最遭殃的还是普通公民，但并不意味着公民因此而一直逆来顺受苟延残喘下去。我们为什么不比一比那些文明国家？
杏园春陈勇军:
轉：中国被洗腦至腦殘的基本症狀是什么？ 请看下文 有参考答案 。  作者：崔成浩

        国家是你我脚下的这片土地，它已经有了几千年。政府只是管理这片土地的那个组织，它根本就不是国家。清政府灭亡了，但是这个国家还在；北洋政府灭亡了，但是这个国家还在。我很爱国，但是我不会爱清政府和北洋政府。这么浅显的道理，为什么那么多人不懂呢？
         他手握枪炮，你买把菜刀都要实名； 他左拥右抱，你讨个老婆都难；他钞票成吨，你摆个摊位就算违法；他豪宅无数，你搭个窝棚还要被强……我就不明白，他一个“小保姆”，怎么这么强势？！
& H) _( _. B/ h' Q        美国《独立宣言》讲的不是群体、国家，甚至没有讲民主，讲的只是三大权利：生命的权利，自由的权利，追求幸福的权利，这三大权利都是个人的权利，不是哪个群体的权力、国家的权力，这样的文化，才能真正使一个国家强大。美国的强大不是军事、经济、国土的强大，是思想的强大。
9 d+ Q) p% b% w8 r+ z( Q0 J        亡国是个伪命题，国是个不动产，只能亡统治者。古人说国破山河在。庄园烧尽有枯井。就是说这个道理。外夷入侵，走了，国人重整河山。日寇来了，走了，大好河山还在。不过现在这个古人也没料到。空气脏了，水脏了，山河石油、矿产、煤炭……挖空卖了，卖的人带钱移民外国走了，这真是国破山河无啊！
        七十年代中学毕业后，国人脑袋都装满了如下内容：李鸿章丧权辱国，义和团保家卫国，蒋介石只会躲着不抗日，地主个个是周扒皮，旧社会暗无天日。有人评价这种人就是一个中国腦殘的标准配置。你要是跟他说：你特么多看几本书，动点脑子再说话。他立马眼珠一翻：你也是汉奸！
        祖国，政府，党派是三个概念。1，祖国是为民众而存在的。,2，政府，是暂时获得管理权的物业公司，是为人民服务的。政府不是用来爱的，是被人们使用，监督和选举的。,3，党派，只是党员的组织，和非党人士没有任何关系。爱国，毫无疑问。爱国就是爱自己，爱自己更是爱国。
        不要说政治和你无关，除非你打算像猪一样的活着，否则政治会随时来找你的麻烦；不要说民主不能当饭吃，没有约束的权力随时会让你没有饭吃；不要说他人的苦难和你无关，这种苦难随时会降临到你身上！
        一个社会有三大底线行业：1、法律，2、教育，3医疗。无论社会多么不堪，只要教育优秀公平，底层就会有上升希望；只要医疗不黑暗堕落，生命就会得到起码的尊重；只要法律秉持正义，社会不良现象就能被压缩到最小……如果三大底线全部洞穿！这里就是地狱！
. }# A. e1 [* n3 |# W: r        一个国家奴才多不多，只要看赞歌有多少就知道了。一个国家奴隶多不多，只要看民众遇到不公正有多少人沉默就知道了。一个国家自由不自由，只要看有多少不能说的就知道了。一个国家有没有尊严，只要看人们怎么样对待弱者就知道了。一个国家有没有未来，只要看孩子读什么书就知道了。
0 m9 I, C3 Y8 t( p" N( w6 ?         如果教育不是启迪人思考，而是规定“你必须这么想”。不是教人如何分析问题，而是规定“这就是答案”。那么这种教育的结果，是让人缺乏独立思考，容易思想统一，从而便于驾驭，但却聚天下英才而毁之。无良学者到处都有，但数量如此之众，就是制度问题。
        当今最大的悲哀是，身为弱势群体却信任拳头，身在底层却以为高高在上！
( K  K% S0 q* X  O          20161230
王世保:
* j; x6 @5 a, ]今天，国内的那些笃信个人主义的知识分子借着社会的热点事件，通过似是而非的自由主义论调，强化国人对人权高于主权的幻觉，继而挑动社会基层民众对政府的敌对情绪，削弱中央以及地方政府的公信力和影响力。如果继续任其嚣张，必然会导致社会混乱。因此，中国要想长治久安，就必须将正在沉渣泛起的个人主义思潮打下去。

王世保:
, Y/ v1 @$ B5 U/ X- x0 m上海中医药大学教授何裕民曾经写过一本《走出巫术丛林的中医》基本就是按着西方人类学家所提出的一些巫术的观点来曲解中医的起源，将巫术视为中医的起源。这本专著所造成的不良影响是需要纠正的。
- P: D5 o% g2 U) S& a# W王世保:
何裕民教授缩写的这本《走出巫术丛林的中医》引用了大量西方人类学家列维.布留尔写的那本《原始思维》的内容，这本书将中国人的比类思维贬低为野蛮人的思维，该观点也被弗雷泽所认同，他在《金枝》里甚至将这种类比思维看做巫术思维，那帮子反中医的就是依据这些人类学家的观点将中医定性为巫术。