为什么你看不到诺奖对莫言的颁奖辞？

为什么你看不到诺奖对莫言的颁奖辞？2016-10-25 江南隐士

本文来源：公众号“观点”

今年的诺贝尔文学奖可以用峰回路转来形容，虽然是美国人得奖但中国的报道也相当之多。而在四年之前我国的莫言获得诺奖时，媒体更是炒作得翻了天。但在当时，有一个奇怪的现象就是，很多人都不知道诺奖对莫言颁奖辞是怎么说的。

诺贝尔奖的颁奖辞一直是一大看点，因为它表明了获奖人之所以能够获奖的原因。可国内的媒体提到莫言获奖时，往往拿“魔幻现实主义”说事，且也只是三言两语，语焉不详，弄得大家很不得要领。何况中国人要的是那份得奖的”自豪感“，发奖人怎么说的，是不会有几个人去较真的。

' t% `8 m7 o6 b* o/ k6 ?

有朋友发给我”诺贝尔文学委员会对莫言颁奖辞“的全文，细细一看，才知道为什么颁奖辞的全文很难看到。我不知道莫言对这份颁奖辞是如何表态的，但我想，如果同声翻译很准确，或者他事先得到了中文译件的话，一定很尴尬。

, \7 ^" I" p( \- `# F

下面我们一起看看诺奖文化委员会对莫言的颁奖辞全文。

诺贝尔奖颁奖典礼上，文学委员会主席帕·瓦斯特伯格介绍了莫言的作品，阐述了授予他诺贝尔文学奖的原因。瓦斯特伯格的颁奖辞全文如下：

/ V* n5 p) s9 e6 b9 o4 q3 }  F6 t莫言是个诗人，他撕下了程式化的宣传海报，让个人在芸芸众生中凸显而出。莫言用讥讽和嘲弄的手法向历史及其谎言、向政治虚伪和被剥夺后的贫瘠发起攻击。他用戏弄和不加掩饰的快感，揭露了人类生活的最黑暗方面，在不经意间找到了有强烈象征意义的形象。
+ W8 b& w) e+ }' {( \4 T高密东北乡体现了中国的民间故事和历史。很少的旅程能超越这些故事和历史进入一个这样的国度，那里驴子和猪的叫嚣淹没了人的声音，爱与邪恶呈现了超自然的比例。
莫言的幻想翱越了整个人类。他是了不起的自然描述者；他知道饥饿的所有含意。20世纪中国的残酷无情从来没有像他笔下的英雄、情人、施暴者、强盗以及坚强、不屈不挠的母亲们那样得以如此赤裸裸地描述。他给我们展示的世界没有真相、没有常识、更没有怜悯，那里的人们都鲁莽、无助和荒谬。
% [( f: P! o" W- M这一苦痛的证据就是中国历史上经常出现的吃人肉的风俗。在莫言的笔下，吃人肉象征着毫无节制的消费、铺张、垃圾、肉欲和无法描述的欲望。只有他能够跨越种种禁忌界限试图加以阐释。
+ o6 ]+ Z: J# _& K1 W( Y7 c莫言的小说《酒国》中，最美味的佳肴是烤三岁童子肉。男童成为很难享受到的食品。而女童，因无人问津反而得以生存。这一讥讽的对象正是中国的独生子女政策，因为这一政策女婴被流产，规模之众多达天文数字：女孩子不够好，都没人愿意吃她们。莫言就此话题还写了一部完整的小说《蛙》。
( l2 G# ?% ~6 t莫言的故事都伪装成神话和寓言，将所有的价值观置于故事的主题中。在莫言笔下的中国，我们从来没有遇见过一个理想具有合乎标准特征的公民。莫言描写的人物都充满了活力，不惜用非常规的步骤和方法来实现他们的人生理想，打破被命运和政治所规划的牢笼。
2 k9 u7 p& I/ ~; _莫言所描述的过去，不是官方宣传画中的快乐历史，而是他用夸张、模仿以及神话和民间故事的变体重现五十年的宣传，令人信服、深入细致。
1 C/ [; p: J! q4 M. [% C( G在他最杰出的小说《丰乳肥臀》中，女性角度一直占据主导位置。莫言描述了大跃进和1960年代的大饥荒。他嘲笑试图用兔子精液让母羊受孕的伪科学革命派，他们把所有对此表示怀疑的人斥为右派分子。这部小说的结局是90年代的新资本主义，所有的骗子因为兜售美容产品而致富，仍在试图通过异体受精孵化出凤凰。
在莫言的作品中，一个被人遗忘的农民世界在我们的眼前崛起、生机勃勃，即便是最刺鼻的气体也让人心旷神怡，虽然是令人目瞪口呆的冷酷无情却充满了快乐的无私。他的笔下从来没有一刻枯燥乏味。这个作家知道所有的一切，并能描述所有的一切，各种手工艺、铁匠活、建筑、开沟、畜牧和土匪的花招诡计。他的笔尖附着了所有的人类生活。
5 x3 n8 V, D$ e" Y+ }! B5 @他是继拉伯雷和斯威夫特之后，也是继我们这个时代的加西亚·马尔克斯之后比很多人都更为滑稽和震撼人心的作家。他的辛辣是胡椒式的。在他描写中国最近一百年的宏大如挂毯的故事中，既没有跳舞的独角兽，也没有跳绳的少女。但他所描写的猪圈般的生活如此独特以致我们觉得已经在那里呆了太久。意识形态和改革运动来来去去，但是人类的自我中心和贪婪却永存。所以莫言为个体反抗所有的不公，无论是日本侵略还是毛主义的恐怖以及今天的狂热生产至上。
1 I5 H9 a6 o% N8 O9 G莫言的家乡是一个无数美德与最卑鄙冷酷交战的地方。那些敢于去的人，等待你们的将是一次踉跄的文学冒险。中国以及世界何曾被如此史诗般的春潮所吞噬？在莫言的作品中，世界文学发出的巨吼淹没了很多同代人的声音。
瑞典文学院祝贺你。请你从国王手中接过2012年诺贝尔文学奖。

8 c. L' L, A; U2 W9 D

同声翻译之所以尴尬，因为委员会的评价，准确地揭示了莫言文学的本质。莫言文学是“揭疮疤文学”，揭制度的疮疤，揭社会的疮疤，揭人性的疮疤。它的方式是只讲故事，讲各种各样惊心动魄的故事，但不做结论，结论由读者去做。在东方文化里，这种方式是很讨巧的，读得懂的人，会心一笑，他们断不会说破莫言的心事；而在官方，只要你不说破，只要你不涉及那几个敏感词，大家便相安无事。何况，能真正读懂的并不多。

现在西方人却要插一杠子，他们用西方人一就是一，二就是二的直白方式，点破了莫言要说的潜台词，这种点破，对于官方来讲是很不悦的；对于莫言，是很为难的：收下这个奖状，等于承认了西方人的解读；如果愤然退场，拒绝这个奖项，那又做了二百五。

4 q1 O9 m( s! y3 P

所以救急的办法，是不要让大家知道西方人胡说了些什么，先拿到奖再说。

1 F8 P. \$ b. H& ^4 X4 I

而长远的办法，则是让公众尽快忘掉莫言。数年之后，人们就只知道中国有个莫言获得过诺贝尔文学奖给国人带来了荣誉，但对于他获奖的原因却毫无所知。

江南隐士乃中文系出身，因厌倦了城市职场生活，现隐居江南一山村中，每日耕种垂钓，闲来写写文章。如果觉得我的文章有点意思，长按二维码，即可关注我。
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精选留言

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写留言

• 524
  
  雨中漫步
  , O2 U- @" [/ r3 }, z" b我感觉莫言的作品是经不起时间推敲的。慢慢的他会脱离大家的视线！只因为他的作品太庸俗卑劣！
  4 l3 e4 S( i+ l3 D) v+ ^
  
  2016年10月26日
• 463
  
  - K4 Z8 J& k  F/ L* i) E2 J白夜行
  " W3 T+ Z' G5 g  E  i( A0 W直到今天我才知道莫言获奖的原因
  " P9 F4 @6 @2 }' [
  
  2016年10月25日
• 455
  
  千湖老翁
    E1 H. E3 b% w7 J3 O, ]/ h莫言这样的人他还是一个中国人吗！他把自己的祖国骂的不堪入目的所谓小说当作讨好那些一心要顛复我国的欧美敌对势力，他的作品成了他们最好的用来攻击我国工具。
  
  
  2016年11月17日
• 455
  
  永不停息
  * [' \: ?& K/ G. Q  g* ^* N, |庸俗卑劣的垃圾，正好成为西方猴子拿来攻击中国的理由。
  4 R3 \0 Y; @* p3 w' |! ]" c
  - \1 C9 P# I1 f1 J! k) O
  2016年11月9日
• 453
  
  9 r( V' w# t0 x# t雾气虫儿
  3 |0 M# K3 K$ z: b揭开了主子的伤疤，一帮家奴不干了！哈哈
  4 c" j9 B6 r" T; ^2 n
  / t3 _/ h$ @- b$ i8 w, o
  2016年11月14日
• 396
  
  : v: l4 p2 `- F- {8 {7 r上善若青水
  一个低俗恶心的写文字的所谓作家
  , _* h* {: {+ L+ L* F) O* [& g
  $ |4 X6 Z( C1 E1 w* b
  2016年11月9日
• 371
  
  1 v$ W% F4 W; Y9 L0 {: |0 _* l岁寒三友
  / ^. B$ J9 r6 ?挪威的那些诺奖评委们，根本不懂中华文化，他们像苍蝇一样，专门寻找中华大地上某些腐朽阴暗的东西，再加以无限放大，依此来打压中国。社会科学与自然科学不同，自然科学的诺奖，是客观公正的，而社会科学的诺奖，则充斥着意识形态和政治斗争的烙印，我们大可不必那么认真！
  1 j2 c: N6 }. L6 v
  
  1月4日
• 331
  
  ) }' L1 W% _* R星夜散人
  & x0 u) Z3 G$ _0 @: {2 g留言里的小粉红们真恶心
  : J  ^" q6 y1 M
  
  2016年12月26日
• 273
  
  & R, A! E1 f! X9 U半岛
  ! v0 a: D" d% [' c莫言的小说的确好，如聊斋志异，人神皆知。
    R" N* w5 B1 G$ V5 s
  
  2016年12月25日
• 256
  
  赢你不商量
  & O/ c9 t" W9 m+ \, }+ e# J不要因得了个诺贝尔奖就高抬了！我开始接触老莫的小说还读过几本，后来就不读了，为什么？庸俗！
  $ v6 I! j# G8 e% r1 E5 A
  
  1月4日
• 256
  
  & m9 s" B/ ~/ r. _1 O- D1 q% a静水
  / H& P2 Y. F" P% v任何国家的文明发展都是一个过程，其中有丑陋和黑暗，但不可否认，一定会向前进步，包括我们国家的计划生育政策和女孩问题！世界是美好的，希望每个人都尽一份力，让文明之花锦上添花！
  5 Y6 o8 x+ @& \" O
  * W* u0 l8 W$ Z" M8 U7 }& J
  2016年11月21日
• 232
  
  广临斋主人
  看领奖词里叙述，莫言描写的还是人类社会吗？我们大多数国民同样生活在这样的国度，怎么没有他那样的感受？可能我们是没有文学头脑。不要说文化人，就是一名普普通通的中国人，也不能写出亲者痛仇者快的文章，除非他不是中国人。顺便说一句，岁寒三友君的评论，有很多中肯之处。
  
  5 R! [! Y4 ~. J- {, [, g9 G! E9 N7 w4 D
  1月5日
• 225
  
  浅吟低唱
  ) t1 k/ o# ?" j. |2 M( O/ z至于莫言，我们不必苛求，他既不伟大，也不卑劣，他是一个文化人，靠写作为生，在他的笔下，既有历史和现实的真实，也有他对社会现象的一孔之见和深切感受。他是我国第一位获得诺贝尔文学奖的作家，历史特别是文学史将留下他莫言的名字。其实，这就足够了!
  1 j+ C8 U" E$ L3 f
  " [) k6 G$ |& j8 N- {% `
  1月7日
• 223
  
  1 I1 b7 n: `+ X温大
  莫言的作品在其获诺奖后，我只读过<蛙>和<丰乳肥臀>两部，诚如作者所言是在“讲故事”，把那时农村存在的落后与愚昧描写得淋漓尽致，而且是真实的历史的存在，现今七十岁左右的人，凭心而论都有感受，不存在所谓“诋毁”社会的问题。就其全部作品而言，可圈可点之处颇多，那就仁者见仁，智者见智了。贾平凹的<废都>不也被禁过吗？里面写了些什么？假设其“获奖”，其颁奖词怎么写啊？
  & S5 t; f# H* h
  
  1月7日
• 216
  
  天荒地老
  ; e% p. Z" _$ D6 j. j0 }8 l真实，坦然，面对现在，面向未来，活得实在
  
  8 Y6 u  Y+ a! Y1 g7 K2 v9 e5 z
  2016年10月25日
• 192
  
  4 [+ @% M5 @7 D$ n, Y0 Etyf
  # H9 L# @3 S: D* G% N文学届的莫言不就是导演届的老谋子吗，都是以向美国献媚而哗众取宠，他们拿着美国人赏赐的狗粮回到国内耀武扬威，但国人还都奉若神明，看看他们的作品，什么玩意儿！
  
  $ o' C% M% B( {9 K1 Q" x
  1月4日
• 187
  
  coco
  读此品论后再去复读作品
  
  - R/ a: E, e% Q% i
  2016年10月25日
• 184
  
  简江
  & Y! ?8 V& J" U$ H6 o! Z# k一千个人心中有一千个哈姆莱特，伟大的作品经得起后人雕琢与岁月的解读。
  7 j" c9 L9 m; T4 @4 E
  
  2016年10月26日
• 181
  
  # o8 m: I8 G% r林工
  * Y% S: k2 I' Q- W莫言就是不要言在天朝很多事情都只能意会的
  8 k/ t! g4 R/ ~0 ~3 R9 G
  0 g! C! t& |& w& T
  2016年11月1日
• 129
  
  2 S- r# c. o9 U梅子
  ; |9 X4 |2 `9 B% s5 G6 f' z这个时代还可以用哭来陈说么
  
  
  2016年10月25日
• 122
  
  浅吟低唱
  江南隐士，文笔了得，俺喜欢你的文字，更喜欢你的坦荡和生活方式。
  
  
  1月7日
  49
  
  8 s3 m# Q: R& t3 d$ K作者回复
  3 i3 w3 y1 J' u! ^# p谢谢
  
  & Y& n% J6 c" e* W( @6 j
  1月7日
• 114
  
  1 f0 n0 z! d) a) SLotus
  / I, [' `) h5 v0 O( h外国人在来中国之前，以为我们的生活都像《红高粱》一样。《蛙》将更加丰富他们的想象。
  ! j# k* V0 B: n3 q' H4 d
  5 R5 @: m4 p) z0 y2 F+ L
  2016年10月31日
• 94
  
  抉择
  ' p/ P, s" C- C当初读的时候委实没读懂，原来如此
  
  
  2016年10月26日
• 93
  
  ! z6 e! l) l9 O; A7 d丽子
  莫言有思想
  7 R  `9 S- T* ]5 E
  2 g  N! b$ r  T  g
  1月17日
• 90
  
  + l) @+ A1 n- `8 W6 Kyxl
  6 y; h" h/ M% k7 h, f每个社会，都应该有不同的声音，这是社会的进步。历史都有不同的侧面，历史是真实的。喜欢他的作品
  
  
  1月15日
• 87
  
  4 S9 B, i& D  L& d, W云开日出红
  . v  E. H% C  D8 s. a关于莫言获诺奖，褒贬不一。仁者见仁，智者见智，历史自会给出公正的答案。
  
  
  1月7日
• 86
  
  陈峰jack  龍仁武馆
  6 m9 I4 ^7 |! |! ^( H读懂又能怎样？
  
  
  2016年10月25日
• 83
  
  李果
  取毛名莫言，就知道是个消极的，只能是揭吧了！
  
  . {" i4 i, {, P! t# c% d0 W
  2016年11月8日
• 78
  
  丹尼
  , [6 k+ g6 {2 V. A& f确实莫言选择了中国文化中的中庸之道之精髓，含蓄委婉隐喻式地表达内心想法，而不是直接评论和批评。很佩服他故事讲的好，内容丰富而细腻。但不知得了诺奖以后，会对他再创作会产生什么影响。
  
  ! J+ |" W' y( u1 Y/ a0 s
  1月11日
• 74
  
    v4 ?9 x0 j3 C- X. z( n$ v  a天下游
  莫言得了奖，这是实事。不管发奖人是什么居心，莫言是不应该计较的，因为写文文章是给人看的，是希望别人能看到，至于你说什么，那是你的事。诺奖看中了他，一定是认可了他，认可他是莫言的目的。意识形态上的事，不是人人都会认可的，反对的人也不会少，这也是莫言的目的吧。
  / D! t$ M8 b$ G) M' |0 c
  ( G# Y1 H+ C- P1 N3 w
  1月13日
• 53
  
  7 v$ S% s& ?1 ^小个子灰狼
  $ _2 Q, [( ~& s. ?; ^3 N买了一本莫言的《生死疲劳》还没看，准备好好看。
  , c/ Q' H4 E  I& |% t
  
  2016年11月30日
• 48
  
  阿房宫
  颁奖辞不符合四个自信的标准，建议修改。
  : E2 {0 Z" V# z' I8 G& g$ F% ~$ c" T
  * Q- ~! ]1 x) Y/ B; q
  1月15日
• 48
  
  精灵
  见仁见智！
  
  
  1月4日
• 40
  
  / p1 g5 ^6 R" u* J% w滬漁
  9 g% A& ]7 t- B' Q' I2 U4 V! G' @看了前面一些人的评论，很无语。我想说，伟大的作品都是一步苦难史，别指望颂歌载入文学史册。
  ; C- v) k& v6 B- r6 G% X+ i5 O$ \
  8 H! D( U3 Y7 F. s5 O% V
  2月18日
• 40
  
  : g' O: n  ^2 ?; P( \7 y秦岭
  6 w4 z5 C. s4 w" t6 }5 X% p: E- B只能说，木有莫言活的老
  7 Q* T/ O( D  T5 s  `: P
  
  1月8日
  
  ) S& y) v. i" g: ~' ~/ J

1 w7 k8 J. E* p* b" k

5 N- p# O3 z9 A% v4 l' v
8 _1 a$ C( R. n6 @; e+ i

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莫言：机会都是人渣给的
: v9 {) T3 t4 b& h2017-05-13 人到中年

2 a  `3 Z" ~1 C/ p

+ V- E, X) ]% F1 i* n9 k
( ~' F' `) s1 ~, a; g　　莫言获诺奖后，所到之处讲了一连串的故事。对许多人说来，故事只是故事，哈哈一笑，就算完事了。
　　
3 S8 h: x- x* s; v+ r# {　　但莫言，似乎是想用这些故事，说出他想说、却不能说的什么来。
1 ?) U' I* t1 g1 i
7 y, L, ]3 g. o5 N　　他想说的，到底是什么呢？
+ H6 ^5 r+ f& W6 Y
　　莫言的第一个故事，是他在获诺奖时的长篇感言。他说：
* x: G- a& A7 t7 b5 G( V; n( R% k# U3 o4 x
　　我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学，甚至为此打我……
9 F' O# K7 `/ O0 \& Q　　
　　他的叙述，是很让人吃惊的。要知道，这是个看脸的世界，人长得漂亮，多少就会沾点印象分，长得普通，被人忽视，存在感就极差。但就因为长得丑就要挨打……这种事，我这辈子是没听说的。

! M" \, j8 o1 x/ Q: M　　他这个故事，到底是要说明什么呢？
4 }9 k- x0 ]6 l! }" H
　　莫言的第二个故事，还是他在获诺奖时讲的。故事说，他小时候家穷，穷得没饭吃，过中秋时家里难得包了一顿饺子，每个人只分到一碗，正要吃，来了个要饭的老人……
' p' K% @9 n7 k2 A1 ~" T　　
( [0 f3 Y- O7 r6 y$ A- z　　莫言说，他当时端出半碗红薯干，给乞讨老人。不料想，老乞丐顿时发飙了，骂道：我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心，是怎么长的？

　　好端端在家吃顿饺子，就被骂“心是怎么长的”，莫言气得半死。可这老乞丐的话，却是义正辞言，掷地有声，但听起来总感觉什么地方不对……但老乞丐最终赢得了道义的胜利，吃掉了莫言家的半碗饺子。
1 U/ N# g. M$ N8 g" c# a' E) J9 I　　
　　莫言跑到国外说这事，他是什么意思？
　　
　　第三个故事，是莫言拿到奖金回国之后，到处被请去演讲，讲来讲去，突然想起一桩旧事来……
# p# N5 c5 i, o0 W8 A( @4 R　　
1 V% j9 _5 V0 g. _" ]　　他在老家写作时，有次出门去买桃吃，一个卖桃的认出了他，就打招呼说：你怎么也出来买桃呀，你不是认识市委书记吗，让他送你一车不就行了吗？
2 Q4 Z. M/ I) g# ^0 R/ f' M
& P) P7 ], Z# o, [5 H: `　　莫言：……我又不是官，人家干吗送我桃子？

　　卖桃人：对了，你是当兵的。

　　莫言：我不是当兵的……
6 I6 ?2 K5 B! i2 L  U# Q4 V
　　卖桃人：你们这些当兵的，我们白养你了，你到底是怎么搞的？连个钓鱼岛都看不住，让小日本占去了！
9 K+ G3 Z5 C5 |0 P　　
　　莫言：我一个写字的，还要替你去看岛……算了，给我秤五斤桃子。你这桃甜不甜？

　　甜！特别的甜！卖桃人说：我这都是新品种。
% ~- c0 u( P7 O4 h1 ?/ X
　　莫言：你别偷斤短两，给够秤！
1 a* a: Y7 c9 D" n. P
　　卖桃人：看你说的，乡里乡亲的，怎么会缺斤短两？看好了，五斤高高的！

　　把五斤桃子提在手上，莫言感觉这五斤桃好轻。回去后拿秤一秤，嘿，才三斤而已，卖桃人一次短了他二斤的秤。

　　然后莫言拿起桃子来咬一口，又酸又涩，根本不甜。
$ R4 ]# g7 F& c0 l
　　讲完这个故事，莫言已经把他要说的，差不多全说了出来。然后（其实是之前）他又讲了个故事，收关总结。

( D- r: M4 N' {9 T+ Z5 h$ I

　　最后这个故事，也是莫言在获得诺奖时，所讲的故事：
5 q5 l1 Q3 P- Y1 A2 e8 p9 y$ [: F- ^　　
' q( p' T  F' z  N　　有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。

( W* q; Q6 R1 V+ e, |　　有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去。又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”

( D4 o# v( S. {- B3 l　　于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。故事的结局是——那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍了。
　　
8 d/ [( A) t! }1 b7 ?- ]% l　　听了这个故事，再笨的人也知道，莫言是在暗示，他就是被扔出庙门之外的，第八个人。
' V* F1 m# I+ g$ T& Z5 f1 x　　
: o7 M3 s) f7 D, }/ C2 e2 o) c; x　　那又是谁把他扔出去的？
　　
　　莫言的故事，告诉我们，他生长的这个社会环境，是有毛病的，负能量有点超标。
　　
　　这个社会，是个相互污辱、相互伤害的社会。莫言只因为长得丑，就遭到同学的嘲弄与殴打，而在这个过程中，全然看不到教育的影响，没人告诉那些打他的孩子们，取笑别人的相貌，是没教养的表现。而以别人长得丑为由打人，更是不可理喻。可怜的小莫言，找不到个说理的地儿，只能对母亲哭诉。
  i) Z1 ~/ \" e3 x　　
　　即使现在，攻击别人的相貌，也是流行文化的主潮，诸如“长得丑不是你的错，但出来吓人就不对了”这类心理恶毒的“妙语”，层出不穷。甚至影视作品，都拿残疾人士肆意嘲弄，但很少有人出来说句话。
　　
　　这个社会，是个蛮不讲理，胡搅蛮缠的社会。穷人家里一年到底，不过是吃几个饺子。如果穷人愿意把乞丐请进家里一块吃，甚至全让乞丐吃了，我们说这是大善，是义人之行。但舍不得给外人吃，才是人之常情。可是老乞丐一句话，就抢占了道德制高点：
　　
0 _0 }+ P. n8 X; q( R) Y% X. k: J( ^6 u　　你们吃饺子，却让我一个老人吃红薯，你们的心是怎么长的？
0 Z% r! j( W! I0 u" b& u　　
1 e. J: s1 M5 Y& F　　听老乞丐这么一说，不知情的，会以为他是莫言的爹。可莫言根本没赡养这个老乞丐的义务，老乞丐也没资格要求莫言一家供养他。但他轻飘飘一句话，就把这赡养义务，强加于莫言一家了。
　　
　　不是说不应该善待乞丐，可乞丐你也应该讲点道理是不是？
* p. d; f% a% S* [　　
$ n5 M2 H& X8 E　　不清楚老乞丐是如何沦为乞丐的，但他这么个愤愤不平，强辞夺理，是很难在正常人堆中混下去的。几句话就让你多出个爹来，凭白无故让你把一年的辛苦给他，这谁受得了？
　　
$ \9 T6 P; ^/ R　　当然，老乞丐也许是饿得太惨，太想吃顿饺子了。但他那一句强辞夺理，让莫言一辈子难以释怀，这未免太过分了！
　　
　　这个社会，是个没有廉耻、相互坑骗的社会。卖桃人与莫言相识，见面三言两语，就把钓鱼岛的责任推给了莫言，让莫言背负了好大的心理包袱。然后又以次充好，缺斤短两——坑熟宰熟，这个卖桃人，还会有朋友吗？距离成为一个乞丐的日子，还有多远？
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* T1 `# C' h+ C( R# d　　莫言就是在这么个环境中长大。
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　　有人污辱他，有人殴打他，有人蛮不讲理，有人胡搅蛮缠。还有人没有廉耻，坑蒙拐骗。
　　
4 B" j1 J" n, a' ^2 A$ K　　这些污辱，这些伤害，这些蛮不讲理的横加指责，这些没有羞耻之心的坑蒙拐骗，就如同倾泄而下的垃圾，将莫言深埋起来。而莫言，从此就成为了一只地老鼠，他在这些肮脏的垃圾里打洞，艰难前行，终于打通一条通往心灵深处的道路，从此蜷缩于这温暖的地巢之中，品味属于他自己的阳光智慧。
　　
　　别人的龌龊、肮脏、品性不端及自甘堕落，其实正是你的机会。当别人随波逐流自甘堕落成为垃圾，靠伤害别人宣泄心理苦闷，你的坚忍与努力，就更凸显其价值。
　　
9 [% [' Q' A; ]3 Y6 G　　这就是莫言最后那个故事的寓意。
　　环境越差，机会越大。
! H$ F' |! ~* P7 B' Y　　你的机会，是人渣垃圾给予的。
1 l6 d5 b4 y% [2 l) P　　重要的是，你愿不愿意，抓住这个机会！

破除对西方文化的迷信（大家手笔）
2017-03-02张西平
　　近代以来，西方文化伴随着工业革命成为一种强势文化，这种强势文化也影响到东方国家。在中国近代，认为现代与传统、东方与西方二元对峙的观点曾十分流行，当时不少人认为中国走向现代化只能批判自己的文化，走西方之路。这种西方文化优越论掩盖了一个基本历史事实，即东方文化与西方文化曾长期互相影响，东方文化也曾是西方文化发展的重要动力；只是在19世纪西方国家取得了世界发展的主导权后，它们将西方文化标榜为人类最优秀的文化，不断向外传播，西方中心主义才盛行起来。
1 G# p& o: `3 o* Y2 m6 U　　面对西方文化迷信，只有从历史上揭示出东方文化的价值以及东方文化对西方文化的滋养和影响，才能打破19世纪以来西方文化的话语霸权，从而彻底走出西方中心主义。
　　希腊被誉为西方文明之根，西方哲学家们将希腊称为欧洲文化的童年。但实际上，希腊文化的形成曾受到埃及文化、亚述文化等东方文化的影响。希腊“历史学之父”希罗多德在《历史》一书中说：“埃及人如何来到伯罗奔尼撒半岛，他们做了什么，使得自己成为希腊那一部分的国王，别的作家已经记载过了。”他还认为，希腊人是从埃及人那里学会了占卜术，希腊几乎所有神的名字都来自埃及。希腊正是从东方的两河流域文明和埃及文明中学习了文字、文学、艺术、宗教和科学技术，才成长起来。对于这一点，西方一些严肃的学者完全承认。他们认为所谓的西方文明即欧美文明“与其说系起源于克里特、希腊、罗马，不如说系起源于近东。因为事实上，雅利安人，并没有创造什么文明，他们的文明系来自巴比伦和埃及”。
9 _. h3 p9 W, T$ J6 K" D6 Q　　文艺复兴和启蒙运动是欧洲走向现代化的两个重要环节，而这两个西方最重要的文化变革无不受到东方文化的影响。18世纪，当来华的耶稣会士将中国经典陆续翻译介绍到欧洲后，欧洲形成了一股中国热。特别是柏应理等编著的《中国哲学家孔子》出版，引起欧洲思想界的极大兴趣。来华耶稣会士一系列介绍儒家思想的著作，对正处在启蒙运动时期的欧洲产生了深刻影响。
  E' v: i+ c' \* N$ C5 f　　德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家之一，他从孔子的哲学中看到了自己自然神论的东方版本。在西方宗教的发展中，自然神论奠定了解构基督教人格神的神学基础，自然神论者一般都反对正统神学教条和宗教压迫，要求信仰自由和思想自由。莱布尼茨通过自然神论来调和孔子与基督教的思想，认为中国人拥有一门唯理学说，在某些方面与基督教教义并存。尽管莱布尼茨的理解建立在自身的一套逻辑之上，但他看到了孔子学说中非人格神的崇拜却是很明确的。《风俗论》是法国思想家伏尔泰的一部重要著作。在这部著作中，伏尔泰把中华文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替世界史的欧洲中心主义的史学观。他说，东方民族早在西方民族形成以前就有自己的历史，当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。
( c( n8 l% x8 k　　这段历史不仅彰显了中国古代文化的世界意义，同时也说明，中国传统文化并不是与现代社会完全冲突的，中国的哲学思想也不是与现代思想根本对立的。对中国传统文化进行创造性转化、创新性发展，其精华可以成为中国现代文化的有机内容。而西方文化的形成与发展也不是一个封闭的过程，东方文化对它的滋养与影响是无法掩盖的。但是，现在西方很多学者在对思想发展的叙述中，不再提这段历史，并设置一个二元对峙的思想文化发展模式，以期在文化上压制别人。这种做法不尊重历史，是文化霸权主义的表现。
　　回顾历史，明晰东方文化与西方文化的渊源，打破将西方文化等同于现代文化的逻辑，将西方文化还原为一个地域性文化，有助于我们今天确立文化自信。当然，这样做的目的并不是否认西方文化对世界文化的贡献，更不是要走向东方中心主义，而是要以平等、开放、包容的姿态，在与西方文化的交流互鉴中发展中国自己的文化。
; |; E- U- E9 |9 Q- H3 D6 b　　（作者为北京外国语大学比较文明与人文交流高等研究院院长）