“扁鹊卢人”是个冷笑话，杨雄被人误解两千年

曹东义

本帖最后由曹东义于 2024-3-29 09:01 编辑

曹东义

河北省中医药科学院

河北中医药大学扁鹊文化研究院

扁鹊有很多被人误解的历史谜案，所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话，它是被有些人“将错就错”巧妙利用了，迷惑了很多读书不求甚解的人。

扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷，很不得志，眼见西汉江山被王莽巧取豪夺，他作为一介文人，只有拿起笔做刀枪，冷嘲热讽，对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦，所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候，顺便举出来的一个例子，没想到“冷笑话”，变成了“热根据”，被后人“反其意而用之”，作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”，这实在是“滑天下之大稽”。

杨雄在《法言·重黎》中说：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。

杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”，不是医生的“医”，而是“伪医”，是那个时代的“医骗子”，“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。

为什么会有这样的现象？这是卖假货的人，一定要傍依一个真东西，就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎”，三伪并称，三个假货，都是一样的手法出笼的。

杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书，他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。

“姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医、医骗子不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。

作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。

有需要新书《扁鹊学术思想研究》的人，请联系雷宝淳，

电话、微信：18732188195

《扁鹊学术思想研究》精装本

1本九折，

3本八折，

10本七折，

100本以上六折，

除偏远地区之外，包邮到家

友情提示：量大或者自提者可以扣除邮费

《扁鹊学术思想研究》

曹东义主编

河北科学技术出版社2023年出版

第一章生平（学医历程）

第一节，扁鹊在鄚州客栈学医

一、开客栈迎来不同寻常客人

二、常人不解医学传承以为神仙密授

三、扁鹊医术高超不靠特异功能

第二节，扁鹊是秦越人的尊号

一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊

二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化

第三节，扁鹊生活于春秋末期

一、史学家尊重历史之真实性

二、借神秘力量解除巨大现实困难

三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾

四、扁鹊诊赵简子临危受命

五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间

六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件

第四节，扁鹊故里今属雄安新区

一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错

二、司马迁为避再抄错而郡县并称

三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带

四、鄚州行政区划今属雄安新区

五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人

六、“卢医”有真假后人误解杨雄

七、扁鹊在卢行医被称为“卢医”

第五节，扁鹊墓葬庙宇跨五省区

一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟

二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息

三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙

四、山东省境内也有扁鹊墓

五、陕西境内之扁鹊墓、庙

六、山西境内两处扁鹊墓庙

第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度

一、士大夫死后“三月而葬”

二、丧葬纪念活动有等级规定

三、墓而不坟是一个传统

四、暂时埋葬的简葬有原因

五、扁鹊死后应当有墓无坟

六、扁鹊可能有过暂埋的简葬

七、暂埋的扁鹊应该迁葬

八、各地扁鹊墓多为纪念坟

九，扁鹊既是天神也是地鬼

第二章行医业绩

第一节，扁鹊诊赵简子获地四万亩

第二节，扁鹊救治虢太子获得天下赞誉

一、韩婴与司马迁先后说的有区别

二、虢太子与虢世子的异同

三、开创了最早的中医师带徒

四、虢太子在内丘拜师之历史文化

第三节，扁鹊望桓侯有病早治医患和谐

一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公

二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯

三、医患不和，桓侯丧失治疗良机

四、扁鹊痛说“六不治”

第四节，扁鹊见秦武王是故事里的人物

一、历代学者质疑其真实性

二、这个故事情节与扁鹊身份不符

三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合

四、故事的宗旨是为了让武王知人善任

五、这只是一个与扁鹊相关的故事

第三章著述

第一节扁鹊时代应有医学著作

一、春秋之时，诸子之学兴起

二、扁鹊接受了师父传授的著作

三、扁鹊时代医学逐渐繁荣

四、官医考核绩效需要记录

五、扁鹊带徒讲病流传后世

第二节，《扁鹊内经径》《扁鹊外经》

一、扁鹊著作是医经的代表

二、《内经》托名黄帝集成新名牌

三、秦汉之前古籍多无书名

四、西汉年前古医书由刘向命名

五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》

六、文献学家与临床家对待古籍不一样

第三节，扁鹊与《八十一难经》

一、《难经》的作者之谜

二、《难经》为何不署作者姓名

三、《难经》的著作年代

四、《难经》的著作本意

五、独创“寸口三部九侯”

六、《难经》的学术贡献

第四节，扁鹊与《黄帝内经》

一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学

二、心主火不必形成等于东汉

三、“三部九侯”发展了独取寸口

四、寸口诊法形成于西汉之前

五、“五十营”继承扁鹊“五十度”

第五节，扁鹊与王叔和《脉经》

一、《脉经》是一部“全书”

二、《脉经》引用扁鹊的著作

三、扁鹊著作已经被后人补充

四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系

五、扁鹊脉学重视脉应阴阳

六、扁鹊脉学看重“动摇几分”

七、扁鹊论脉出入昼夜五十度

八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》

九、扁鹊四诊合参影响华佗

第四章学术思想

第一节，诊脉见五脏，独特世界观

一、早期说脉不与脏腑相联系

二、诊脉见五脏症结是理论创新

三、扁鹊“相病之法”脉有五脏

四、从“五脏失神”到“五神脏”

五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联

六、西汉仓公也可脉见五脏

第二节，五脏有五色望诊能传神

一、五色五脏相关被扁鹊认识

二、《素问》升华五脏五色相关

三、《灵枢》也很重视望色诊病

四、《难经》发展扁鹊望色相病

第三节，阐述病机侧重脏腑经络

一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”

二、脉应天地分六经阴阳

三、扁鹊重视寸口脉诊法

四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系

五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀

第四节，杂合以治，内病外治

一、对尸厥病机有不同认识

二、扁鹊论述尸厥的相应病机

三、扁鹊与众弟子杂合以治

四、《素问》说杂合以治是圣法

第五节，随俗为变，以利天下

一、先秦时代的医学分科

二、扁鹊过邯郸成为妇科医生

三、扁鹊到洛阳开创老年科

四、扁鹊到咸阳成为儿科医生

第五章轶事典故（逸闻轶事）

第一节，扁鹊换心手术不留疤

第二节，扁鹊兄弟三人比医术

第三节，扁鹊与巫医势不两立

第四节，虢太子内丘拜师扁鹊

第五节，与扁鹊有关的历史资料

第六章医论、医方、医案

第一节，扁鹊论六不治事出有因

第二节，扁鹊杂合以治彰显特色

第三节、扁鹊智慧处理医患关系

第七章后世传承

第一节，仓公传承学习扁鹊学术

第二节，张仲景敬仰扁鹊重脉诊

第三节，华佗学习扁鹊望色断病

第四节，窦材学扁鹊大灸特色浓

第八章现代研究与应用

第一节，扁鹊医学与道家儒家

第二节，扁鹊文化核心是利天下

第三节，复兴中医需要扁鹊文化

第四节，扁鹊研究需要正本清源

细辨卢医真伪，千年误解杨雄

河北中医学院扁鹊文文化研究院

曹东义、张培红、张明泉

（这篇文章，发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版，而文字有所删节。这里是全稿。）

目前，很多认为扁鹊是“卢医”的说法，追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者不看前后文，不了解杨雄这样行文的本意，就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”，这里边有很多误解与误读。

杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬

首先，从整个这段文字来看，杨雄不是为了赞扬“医多卢”，而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医，都打着“卢医”的旗号，所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”，假东西傍着真东西、真名牌，才能销售出去，否则就没人要，这种现象在商品社会、市场经济的时候，更为突出，危害更大。因此，才有了“315”消费者维权的节日。

“禹乎，卢乎，《终始》乎！”三伪并立，卢医在其中，伪医假药的危害，我们今天的体会更加深刻，也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽，未曾想歪打正着，行文牵涉了中医。

斗胆揭开《黄帝终始》真面目

杨雄不是打假英雄，也不是卫生监督局的执法者，他揭露假冒“卢医”不是目的，而是顺手拈来的一个例子，他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。

《黄帝终始》打着黄帝的旗号，为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权，利用天命迷信欺骗大众，让一个农民在菜园子里挖出一块石头，上面写着一个“丹石符命”的天书：“告安汉公莽为皇帝”，他借这个“天命”骗术要登基，又嫌理论根据不足，就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说，为其“新朝”政权寻找“理论根据”。

大学者杨雄直指其伪，在《法言·重黎》中说“或问：《黄帝终始》？曰：托也！”

所谓《黄帝终始》，是那时盛行的谶纬之学，借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽，终不可强济。皇天明威．黄德当兴，隆显大命，属予以天下．今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。”托名黄帝的伪书，预言政权按五行生克而更替，又叫“五德终始”，宣称这是上天“明汉火德尽，而传于新室也。”

但是，黄帝以前结绳记事，其史官仓颌始造象形文字，黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢？尧舜之前孔子不语，《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的，确有重大的现实政治意义，而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭，因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀，他时年近八十，但“谭叩头流血，良久乃得解（据《后汉书·桓谭传》）。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪，又说“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”，无异于挖王莽政权的墻基．这需要很大的勇气与胆识。

揭伪需要旁证，“卢医”有真假

为了说明《黄帝终始》是伪书，杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡都来于卢地，是其真传弟子而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。

“姒氏（大禹）治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异，庸医不读《史记》，不学无术，不知“扁鹊者，姓秦氏名越人，勃海郡．鄭（鄚）人也”，故出此笑话。

作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”，但伪妄者所依托之真，往往不过是似真实假的东西，明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云：“或有人焉，曰云‘姓孔而字仲尼’，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？曰：其文是也,其质非也。敢问质？曰：羊质而虎皮,见草而说（悦）,见豺而战,忘其皮之虎矣。”

如果扁鹊确为卢人，杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医，殊为难办，不能实现。因为古人流动性很大，里贯经常有变化，以杨雄本人言，《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀，但他的先人在晋时为“杨侯”，晋国分裂才逃到巫山，楚汉之际溯江而上“处巴江州”，汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”，周幽无道，司马氏与赵叔带同时“去周适晋”，其后司马氏或至卫，或在赵，或迁于秦。所以，断定一个古人是否为卢人，或曾否为卢人是很困难的，杨雄不可能逐个调查，然后得出某为真卢人，某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石．自称卢人又云“与扁鹊同乡，得其真传”者，不论是否身为卢人，皆属不学无术的伪冒。

身处乱世，难于直言

只有深刻了解杨雄的身世，才能知道他如此写作的本心。

《汉书·司马迁传》云：“自刘向、杨雄博及群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁，能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学，长于赋辞，博通诸经，曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民，但恰值王莽专政，汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中，杨雄的规劝不但没有起到作用，反而成为游乐的颂词，他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻，壮夫不为。”刘向反复上书，极言外戚专权之害，而杨雄不比刘向贵为宗室之后，故看破红尘，退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道，他说：“子之笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭俞跗、扁鹊，悲夫！”

坎坷的命运，造就了他愤世嫉俗，冷嘲热讽的性格，《法官》是他论说古今，批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽，刘歆曾同为黄门郎，又与董贤同官，然而当“成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。乃莽篡位，谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是”。

玉莽篡汉，使杨雄“见所不欲见，敬所不欲敬”，为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲，但因王莽杀异党而受株连，杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下，几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹：“震风陵雨．然后知夏屋之为帡幪；虐政虐世．然后知圣人之为郛郭也！”因圣人序君臣父子之道，“克己复礼”，而王莽却由“安汉公”．变成了“窃汉贼”，杨雄通达古今，怎能无所感愤？

王莽篡汉成功后，策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴：“咨尔嬰！昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载，历数在于予躬。《诗》不云乎：‘候服于周，天命靡常！’封尔为安定公．永为新室宾。于戏！敬天之休，往践乃位，毋废予命！”刘氏西汉王朝至此气数已尽，“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前．不无讽剌地写道：“周公以来，未有汉公（王莽曾为安汉公）之懿也，勤劳则过于阿衡（伊尹）！汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，复其井（井田制）刑，勉人役，唐矣夫”！西汉王朝已经“终天”，杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义，伹杨雄看来，那不过是其篡权欺人的堂皇借口。

王莽篡汉时，既使用了“丹石符命”的骗术，又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”．杨雄直指其伪，故有三伪并立之“卢医”。

两千年来，很多人只读“扁鹊卢人”，断章取义不读前后文，因此误解杨雄的人也越来越多，甚至以讹传讹，变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点，岂非大谬？

微信扫一扫，分享给好友

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:34:35

曹东义发表于 2021-3-3 11:33+ ?! J) c$ A+ K M0 v: A5 N
曹东义，河北省中医药科学院:
% S/ ~9 F9 [( i1 |# p鄚州大庙，皇家气派。
2 H6 E O- d. V4 }: Q- B$ A奶奶庙是民间信仰，如何可以进来？

曹东义，河北省中医药科学院:
引言：我与扁鹊的特殊缘分
扁鹊是一个历史名人，司马迁说他“名闻天下”，而且出名非常早，在老子创立道家、孔子谈论儒学，墨子主张兼爱、孙子论述兵法的年代，扁鹊创立了独特的中医学，并靠这些突出的成就而“为方者宗”。
扁鹊所创立的中医学，是一个与西医很不一样的医学体系。全国文联副主席郑一民先生建议我用“国医”来称呼中医。他说，不应该由中国人说“我们是中医”，而应该说这个医学是中国人发明的国医。
这是一个很好的建议，也符合近百年、几十年的实际状况。
中医，或者国医，有过长达几千年的历史辉煌，也有过一百多年的坎坷与屈辱，历经劫难，却屹立不倒，并且逐渐走向了世界，在“西学东渐”之后，开辟了“东学西传”的新时代，引领着曾经同是“岁寒三友”的国学、汉字，一同走向了世界，正在影响着，或者即将影响世界的格局。
世界未来的发展，需要东方文明的智慧。习近平总书记说，中医药学是打开中华优秀文化宝库的钥匙，李克强总理说要用中国方式解决世界性的医改难题。这一切都离不开中医药学的发展和振兴，而发展中医、促进中华文明的伟大复兴，都离不开“文化寻根”，这就不能不谈老子、孔夫子和扁鹊。当然，他们不是中华文化的源头，他们只是集大成的宗师，是中华文化发展到一定时期的集中体现。因此，我们不能不谈他们的祖先：是谁启迪了他们的智慧？
百家争鸣的春秋战国时代，各位不同学术流派的宗师之间，可以互有学术交流，老子追朔世界的本源，把“有物混成”，天地未开的自然存在称之为“道”，由此创立了道家学说。孔夫子问道于老子，并把“道”作为一个基本学术概念，进行了广泛的应用和传播。《论语》之中使用“道”达80多处，孔子甚至说“朝闻道夕死可也”，又说：“道不行，乘桴浮于海”，可见道家与儒家之间的学术交流是非常广泛而深刻的。尽管我们今天见到的《素问》《灵枢》，早就被称为《黄帝内经》，但是其中使用“道”的概念达200多处，可见其受道家影响之深。然而，流传下来的扁鹊有关论述，几乎没有使用“道”的理论。扁鹊之前的医缓、医和、楚医、齐医也都没有使用“道”的概念。由此可见，扁鹊医学来源之古朴和久远。
扁鹊是一个大文化，历史求真实，文化尚演绎。缺乏历史真实的文化，就容易流于荒诞；缺乏文化包装的历史，很容易失传，也不好看。
“文质彬彬，然后君子”，扁鹊文化必须以历史真实性为基础，只有这样的发展变化，才能使扁鹊开创的中医学立于不败之地。
中医文化寻根，我们不能不谈扁鹊。
扁鹊不是一个传说，很多人都与扁鹊有缘分，因为扁鹊的事迹早就收录在中学课本里了，那是韩非子所写的“医扁鹊见蔡桓公”。尽管其中有浓厚的传奇色彩，但是，扁鹊给很多年轻人留下了深刻的印象，或者在他们心中打下了古代医学神秘的烙印。
进入中医学院学习，大家都要学习《医古文》节选的“扁鹊仓公列传”，进一步把更多的扁鹊信息传授给大家。但是，这种裁剪丢失了很多有益的信息，也为有些人误读和改写历史提供机会。但是，司马迁的考证结论：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”脉学是中医最具特色的诊病方法，恰如国医大师朱良春先生所说：“‘脉诊’向为祖国医学不可或缺的传统诊法之一，虽居四诊之末，却负冠冕之誉，故习俗称中医看病为‘诊脉’、‘方脉’、亦以‘大方脉’、‘小方脉’以概中医内科及其他各科；以脉性、脉理作为衡量医者诊疗水平之高低，以辞窥义，可见一斑。但观之当今中医界，言脉者泛泛，重脉者寥寥，部分中医仅视诊脉为装门点面的形式而已，令人慨叹。”
扁鹊的成就让人不敢轻视，司马迁赞誉他说“扁鹊言医为方者宗”，由此可见，学中医的人们与扁鹊的缘分已经很深了。
我与扁鹊特殊的缘分，是在研究生毕业之后开始的。
1988年，我从北京的中国中医研究院中国医史文献研究所硕士毕业，回到河北省会石家庄，想为中医文献研究做一些事情，很快就来了机会。时任河北省中医药学会副会长的高濯风先生，他在“王好古学术思想研讨会”上发言，使我意外地与扁鹊有了进一步“对话”的缘分。高老曾经是上世纪五十年代河北省中医药研究院在保定时期的老专家，对河北省的历代名医很有研究，但是有一件事情困扰了他很久。他说，山东两次召开省内、全国的“扁鹊里籍研讨会”，发邀请函请河北省中医学会派人参加，他们说过去人们认为扁鹊是河北省任丘鄚州人不对，根据最新研究扁鹊应该是山东长清卢人。“这样的会怎么参加啊？同意人家的观点吧，心里没底，也不是滋味儿；不同意人家的观点吧，人家有备而来，我们也拿不出不同意的根据。”因此，山东两次召开有关的会议，我们都没有派人去参加。他说：“你们搞医史文献的人，应该好好研究、研究，如果人家说的有道理，符合历史事实，我们就不做声了；假如他们的观点，不符合历史本来面目，我们一定要想办法，把扁鹊老先生请回来。不能在我们手里，把中医的祖先扁鹊让人家山东请了走，我们河北省弄丢了人！”
我虽然学习的是医史文献，但是听了高老先生的话，如芒刺在背，却不敢做声，不敢说自己可以接过这个事情来做。这也是因为心中没底。毛主席说“没有调查，就没有发

曹东义，河北省中医药科学院:
你说的这些？

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
还没说完，下边还有

曹东义，河北省中医药科学院:
我虽然学习的是医史文献，但是听了高老先生的话，如芒刺在背，却不敢做声，不敢说自己可以接过这个事情来做。这也是因为心中没底。毛主席说“没有调查，就没有发言权”。后来，河北中医学院医史教研室李渡华教授说，他手里有一本山东寄来的《论文集》可以借给我看看。我看后，其中涉及的资料很多，大多是先秦的著作，因此就到省图书馆查阅资料，到省博物馆访问有关专家，用一年左右的时间，基本理清了有关问题的来龙去脉，阅读了大量古人、近人和今人的研究文章，发现围绕着扁鹊的研究，各位学者提出的疑问非常多。
扁鹊秦越人从名字、生活年代、籍贯、行医地区、生平事迹、著作、学术贡献、墓庙等方面，都存在众说纷纭的许多说法，互相矛盾，似乎各有根据，好像都有道理，让人如坠雾中，难以取舍。甚至，现存的扁鹊庙、扁鹊墓，也分布在河北、河南、山东、山西、陕西五个省区，达十余处之多，哪一个是真墓？很难说。它们可以“穿越”两千五百多年，历经风雨剥啄，仍然建存于世，不能不说是一个奇迹，也不能不说扁鹊的魅力，让很多称雄一时的历史人物黯然失色。不仅传说之中的曹操七十二疑冢与扁鹊不可同日而语，就是秦皇汉武的陵墓尽管高大雄伟，但是它们也比不了扁鹊被世人的爱戴。
我带着一种无比钦敬的心情，走近扁鹊秦越人，去一一拜访有关专家，考察有关的文物遗迹，去查阅可以找到的文献。这期间得到河北省卫生厅、省中医药管理局的大力支持，被列为科研课题，也得到国内很多著名医史学家的鼓励与帮助，件件不同寻常的往事，令人没齿难忘。河北省中医药研究所编辑的1991年《中医药情报》专辑(1),该刊刊载了我写的《燕赵名医祖扁鹊》一文,寄送全国各有关单位，引起了一些专家的重视，也引发了一些学术争鸣。温如杰先生先后在1991年和1994年的《山东中医》杂志发表了与我不同观点的商榷文章。我回应其商榷的文章，没能在《山东中医》杂志刊出，就刊登于《河北中医》《河北中医学院学报》上，并就扁鹊生平有关的问题，进一步在《天津中医学院学报》《中医药信息》《中医杂志》《中医药学报》《中医基础理论杂志》等进行讨论。
1993年，我主持的扁鹊研究课题顺利结题，当年还获得省卫生厅科技进步一等奖。
1996年，扁鹊秦越人生平事迹研究的科研报告《神医扁鹊之谜》由中国中医药出版社出版，引起全国有关学者的重视，得到鼓励与好评。山东省有关专家也高度评价这部书，2002年他们编写《山东省志·诸子名家系列丛书》，写到有关扁鹊在山东的医学活动。山东省卫生史志办公室专门把有关稿件寄给我，请我为其做鉴定。并说：“您是位卓有建树令人敬仰的医史学家，我们的《志》稿中力求客观地记述各家的观点，免失偏颇。其中涉及您的观点处尤多。为此，特请您注意一下几点：一、是否全面地、准确地记述了您的观点，凡有错讹、失当、遗漏，均请指正。二、对别家观点的记述是否允当。三、其他建议。请您不吝赐教。”
我拿着这个请求鉴定的信件，找到了时任河北中医学院院长的宗全和教授，他看后说：“他们把这个球踢给你，看来是动了脑筋了。”我说，不怕，只要是尊重历史的研究，我们就可以有礼讲理。我高度评价了他们认真负责的态度，对于他们的系统研究也给与鼓励和赞扬，同时指出其采用材料，尤其是对于采纳新近研究成果方面存在的某些欠缺和不足，比如他们虽然尊重我们课题组的研究成果，但是在其初稿之中吸收的内容不多。我说：“这不能不说是一种遗漏和缺憾。”
我给山东的鉴定结果寄出之后，引起他们的重视。2005年《山东省志·诸子名家系列丛书》正式出版，其中的《扁鹊·仓公·王叔和志》的内容，吸收了我们的研究成果。我收到书后，赞扬了这种求实的学风。
我主张，扁鹊是一个大文化，不要狭隘地看待扁鹊的里籍问题，要从中医学术体系形成的高度看待扁鹊。应该把司马迁所说的“扁鹊言医为方者宗”的历史事实搞清楚，把扁鹊如何在故乡学习医学知识，如何“名闻天下”开创医学临床各科，如何依靠医学的力量战胜巫医，如何宣传治未病等内容阐述明白。
我认为，把扁鹊与《灵枢》《素问》《难经》《脉经》的关系；他对仓公、张仲景以及其他医学家的启示和影响等搞清楚。进而把扁鹊奠基的中医学术特色用时代的语言表述出来，这就说清了中医与西医的区别在哪里。如此等等，这是一个庞大的医学工程，也是一个高深的学术研究课题，需要大家凝心聚力，集思广益，下大力气去深入思考，而不应该“只说一点，不及其余。”
不能用狭隘的眼光看待扁鹊。“利天下”是《易经》阐发的中华精神，扁鹊的生平事迹充分体现了这个思想。
通过研究扁鹊，我与很多学者、同道成了朋友，不仅在扁鹊生地、学医之地的任丘鄚州，封地、葬地的邢台内丘我结识了很多朋友，而且在扁鹊当年行医之地的陕西、山西、河南、山东等都认识了很多朋友，还有热心于扁鹊文化的出版社、报社的编者、著者、读者朋友，可以说故事很多，难以尽述。相信随着这一本书的出版，我又可以认识更多的朋友，大家一起探索中医学术，研究中医文化，发展中医事业，这是一件非常快乐的事情。

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
这就是你要的“序言”，或者我自己说的话吧？

摩訶大仙:
神鸟与不死的神话有关系，比如印度的神鸟迦楼罗，为了救母而取不死甘露，至今有关于此的经文传世。

摩訶大仙:
[图片]

摩訶大仙:
[图片]

曹东义 · 发表于 2021-3-3 08:35:22

《细辨卢医真伪，千年误解杨雄》
这篇文章，发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版，而文字有所删节。
这里是全稿。

曹东义 · 发表于 2021-3-3 08:53:39

曹东义发表于 2021-3-3 08:35
, R; N" R' Y4 `5 [/ L《细辨卢医真伪，千年误解杨雄》9 v$ [; \, B) u$ A0 M3 e1 x3 }
这篇文章，发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版，而文字有所删节。 ...

《扁鹊文化与原创国医》

曹东义
2017年中国医药科技出版社出版

引言：我与扁鹊的特殊缘分 3
第一章扁鹊在中医学中的地位 6
第一节、扁鹊不是流派，是宗师 7
1、不该把真实的扁鹊虚拟化 7
2、扁鹊脉学没有失传，仍然有踪可循 8
3、扁鹊不可能生于战国末期 9
4、扁鹊生于春秋末期可考可证 10
5、研究方法不当，扁鹊被众说纷纭 11
第二节、黄帝时代无扁鹊，太古扁鹊是臆测 12
1、误读《汉书·艺文志》，提出个人猜想 12
2、“在赵者名扁鹊”，有深厚历史渊源 12
3、赵简子时代，图腾崇拜仍然盛行 13
4、“太古扁鹊”的臆想成分很浓 14
第三节、扁鹊讲理不谈“道”，“黄帝内经”不离道 15
1、“道”是老子创立的元概念 15
2、孔夫子问道于老子，传承其学 16
3、扁鹊医学理论，讲阴阳不谈道 16
4、《黄帝内经》是托名，书中推崇“道”理论 17
第四节、对扁鹊著作进行考证，需结合时代特征 18
1、春秋末期，私人著作刚刚兴起 18
2、医学著作的形成，应当早于先秦诸子 19
3、扁鹊的著作，没有书名，也不写作者 20
4、师徒学术传承不断，是最可靠的线索 20
5、扁鹊的学术思想，在西汉年间已经分化 21
6、扁鹊《内经》《外经》，名称应由刘向拟定 22
第五节、凝聚众人智慧，破解“扁鹊之谜” 23
1、“人物真实”的记载“故事未必真实” 23
2、“因事为文”和“因人为文” 24
3、应辨别“实录”与“传说” 24
4、扁鹊“重术”更“重道” 25
5、扁鹊“脉法”就是“扁鹊医学” 26
第六节、扁鹊文化的核心价值“利天下” 27
1、心里有天下，才能利天下 27
2、随俗为变，为的是利天下 28
3、谦虚有大爱，才能利天下 29
4、重然诺破规矩，是因为有大爱 30
第二章、扁鹊事迹再考证，《史记》记载最可靠 31
第一节、解读司马迁说的扁鹊学医 31
1、扁鹊曾经是一个旅舍经理 31
2、长桑君是一位神仙吗？ 32
3、不为人知的学医过程 33
4、扁鹊有透视的特异功能吗？ 34
第二节、扁鹊诊赵简子，医生参与大事件 34
1、赵简子的昏迷很蹊跷 35
2、晋国六卿之间激烈兼并 39
3、董安于死于“始祸” 44
4、赵襄子效法赵简子 47
5、赵武灵王补笔有凭证 50
第三节、扁鹊抢救虢太子，师徒联合创奇迹 57
1、司马迁与韩婴说的不一样 57
2、虢宫门前扁鹊“受审” 59
3、扁鹊到底有多少弟子？ 60
4、虢太子暴厥而死是什么病？ 61
5、扁鹊与众弟子一起抢救各显其能 64
6、虢太子在内丘的遗迹 66
第四节、扁鹊望诊齐桓侯，生死选择由自己 68
1、扁鹊来到齐国行医治病 68
2、职业良心与眼前利害考验着扁鹊 70
3、医患不和，齐侯丧失治疗良机 71
4、扁鹊痛说“六不治” 72
第五节、司马迁考证扁鹊，表述里籍有难处 73
1、“郣海”与“渤海郡”的变迁 74
2、“鄚州”与“鄭州”的差异 75
3、“卢医”与“卢人”的不同 76
4、司马迁用心良苦，后人误解 78
第三章、扁鹊的著作与学术成就 79
第一节、扁鹊著作之谜 79
1、扁鹊时代有医学著作吗 79
2、扁鹊内外经与黄帝内外经 80
3、扁鹊脉学存在于《脉经》 83
第二节、《脉经》记载的扁鹊脉法 84
1、扁鹊论脉，首重阴阳 84
2、《脉经》记载的“扁鹊脉法” 85
3、扁鹊华佗察声色要诀 86
4、扁鹊诊诸反逆死脉要诀 89
5、扁鹊论诊损至脉 91
第三节、《难经》与扁鹊的关系 92
1、关于《难经》的历史记载 93
2、《难经》着重继承扁鹊脉学 94
3、《难经》讲理罕言“道” 96
4、《难经》对虚损病机的阐发 100
第四章、扁鹊医学的源头与影响 102
第一节、扁鹊继承前人的整体观 102
1、天人相应的整体观萌生于女娲 102
2、炼五色石蕴育五行学说 103
3、抟土造人启发中医气血理论 103
4、伏羲神话晚于女娲神话 104
5、伏羲创立哲学体系，综括天地万物 105
6、伏羲的时代也是医药萌生的时代 106
7、女娲伏羲神话对扁鹊的影响 107
第二节、龙文化对扁鹊的影响 108
1、龙文化八千年，寄托古人理想 108
2、虚拟的龙，体现智慧 110
3、中医之龙是藏象，“天地在心腹” 112
4、扁鹊“尽见五脏症结”体现龙文化 113
第三节、河图、洛书对扁鹊可能的影响 114
1、《河图》与《洛书》，有数无文字 114
2、天地相配合，生数与成数 115
3、天地之数，左旋与右旋 115
4、炎黄变废为宝，启迪扁鹊智慧 116
第四节、扁鹊医学体现内外相关、内病外治 117
1、扁鹊脉法，西医认可的部分 117
2、扁鹊阴阳脉法，让人与自然连在一起 118
3、扁鹊脉行“五十度”与卫气“五十营” 118
4、精密计算的“损至”脉影响深远 120
第五节、对扁鹊治虚损思想继承与发展 122
1、扁鹊虚损脉对《内》《难》的影响 122
2、张仲景继承扁鹊虚损理论 125
3、《辅行诀》吸收虚损理论 128
4、金元医学争鸣与虚损病机 134
5、邓铁涛、朱良春先生论虚损 144
6、曹东义继承发展虚损思想 148
后记 156

曹东义 · 发表于 2021-3-3 09:20:27

曹东义发表于 2021-3-3 08:53
. R$ ^. F. w0 i, r《扁鹊文化与原创国医》- v: K/ [7 f g8 ?" G0 h9 q
3 d% k3 L9 t6 P- m
曹东义

叁叁医社:
秦越人行医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊，秦越人齐人也，赵人赠之以古扁鹊之号，以为其有不死药，故与药神不死鸟相称，秦越人自己说：越人非能生死人也，此自当生者越人能使之起耳。司马迁的核心是为秦越人立传，扁鹊在齐还是在赵的问题可以休矣。关键是司马迁确立扁鹊为医宗的地位，与上古中医经典建构之间的关系，需要全新的视角来看。

曹东义，河北省中医药科学院:
今本《史记·扁鹊传》说：“扁鹊者，勃海郡，鄭人也。”
《史记集解》引晋代徐广曰：“‘鄭’当为‘鄚’。鄚，县名，今属河间。”《史记索隐》说：“案：勃海无鄭县，当作鄚县，音莫，今属河间。”
“郣海”是一个特称，这与“江”只表示长江，“河”只称黄河是一类的用法，属于专有名词。其后，兴起了“渤”字，而古老的“郣”因为只是一个专属的地名，没有其他含义而逐渐淡出人们的视野。
一开始，郣、勃、渤三字混称，这种状况可以见于传抄到后代的《史记》《汉书》等秦汉古籍之中，后来有了“渤海”一词，更容易表示大海，“郣海”的“郣”字就被很多人淡忘了，甚至很多字典、字书也不再收录“郣”字。
司马迁说扁鹊是勃海郡人，这个勃海郡是汉高祖设立的，秦朝的时候勃海郡一带属于巨鹿郡。汉朝建立之后，既实行郡县制，也有侯国，并且经常变化。根据成书于东汉年间的《汉书·地理志》记载，勃海郡之中鄚县已经划归涿郡管理了。到了晋代的时候，鄚县又属于河间国。所以，晋代的徐广说：“鄚，县名，今属河间”，唐代的司马贞也说“鄚县，音莫，今属河间。”
鄭、鄚二字，形近易误，鄚字也只有一个意义，就是只标示地名，没有其他含义，这样的文字在传抄的过程之中，就容易被抄错，抄做一般的流行字。故唐初的行政官府，就改“鄚州”为“莫州”。此与文献流传中的讹误尚有所区别。这是因为同时代之人，写“鄚”而误为“鄭”者十分普遍，影响办事的准确性，经常把应该由鄚州办的事情，交代到了“鄭州”，所以唐代睿宗景云年间，政府官员把“鄚州”改成了“莫州”，以与“鄭州”相区别。

曹东义 · 发表于 2021-3-3 10:49:37

曹东义发表于 2021-3-3 09:20
1 A* ^) w& ?! N! ?叁叁医社:( u6 n& i4 K; F8 u, o7 x
秦越人行医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊，秦越人齐人也，赵人赠之以古扁鹊之号，以为其有不 ...

摩訶大仙:
元代政府采信了莫州的说法，在那儿建了个扁鹊庙，目前是九十年代旅游局搞的，香火远不及河北内丘的扁鹊庙，为什么？因为扁鹊真不是这里人，没有代代相传的群众基础，秦越人的确是在赵才成名，被称为扁鹊，但他也的确不是赵人，在这个学术问题上，河北人没必要纠结与垄断，否则将扁鹊之学的关键引向歧路，几十年来还是在争里籍，不怪乎中医争不过西医啊，黄帝内经什么格局？！扁鹊什么心胸？！把秦越人限定在赵国，割裂其与道家的关系，齐国为姜太公之封地，研究一下管子与内经的关系，后来齐桓公田午创办稷下学宫，考工记，甘石星经等等。莫州那个时候不是学术中心，如果把秦越人归为莫州人，我相信当地人都不信，我去实地看过香火，扁鹊庙里香火最盛的确实奶奶庙，这就是真相。扁鹊之学再这么搞下去，终将成为历史的罪人

夏天的小白兔:
@摩诃大仙 

春雨:

200元即可获得教材书＋全程视频并邮寄到家
[

曹东义，河北省中医药科学院:
@摩诃大仙 
你记错了，鄚州，“天下大庙数鄚州”，这是明代皇帝修庙之后的盛况。
那里没有奶奶庙，
奶奶庙在内丘。
河北省不是争扁鹊，外省有人争这是事实。
河北省专门立课题进行研究，这是一个很严肃的问题。
正本清源，才能纠偏。
君子务本，本立道生。

曹东义，河北省中医药科学院:
明正德八年（1513）年《重修神应王碑记》即云：“神应王旧庙在古鄚城北，去府治百余重，碑暍无存，莫知所始。”原始祠庙的修建可能很早，但是如今见于文字记载主要是明清时期。
鄚州大规模修建扁鹊庙是在明代万历十二(公元1585)年，保存至今的“御制重修鄚州药王庙碑”记载了有关修建的有关情况，是万历皇帝为了报答扁鹊“显灵”，求医问药有利于自己健康而重修古老的扁鹊庙。
明嘉靖（公元1522-1566年）《河间府志》卷三云：“扁鹊故宅：鄚东北药王祖业庄。扁鹊墓：鄚城东北。《彰德志》：扁鹊墓在汤阴伏道村。《一统志》：鄚东门有药王祖业庄。今墓在庙后，岂鹊之祖墓耶？大学士杨士奇诗：‘雄县城南水没路，鄚州市里酒如油。客行相聚且一醉，不见越人空古丘’。”
杨士奇在诗里称扁鹊墓为“古丘”，可见年代比较久远。这里明嘉靖之前，不仅存有扁鹊庙，还有扁鹊老师长桑君的庙。

曹东义 · 发表于 2021-3-3 10:53:56

曹东义发表于 2021-3-3 10:49
( c" V1 q$ `$ y摩訶大仙:
8 Z: r9 \7 u& G- g元代政府采信了莫州的说法，在那儿建了个扁鹊庙，目前是九十年代旅游局搞的，香火远不及河北 ...

黄宝栋？感恩:
   一个人的出身不由己（出生地点、时间、家庭）
   但其时代背景、家教、致学、文化积淀、修为都在左右，制约，促推，激砺，影响着他的成就。
   成然一代宗师、贤达、伟人、聖人的出现，会引领社会向前发展或改变一个朝代地本质。当他被时代所认可、人们所称颂拥戴时，那么他的父母就倍受人们尊崇，而出生地亦就被大家争抢，这本也无可厚非。
   倘若只把争抢伟人、聖人出生地虚而荣之，而不去传承、发扬光大其人格魅力、学术思想及其对社会、人类所作的伟大贡献而置之不理，那才是整个时代的最大悲哀！

曹东义，河北省中医药科学院:
《大清一统志》中也说：“长桑君庙，在鄚州城东北三里，又庙西有药王庙祀扁鹊。”
《畿辅通志·卷244》引用《明一统志》的记载：“长桑君，春秋时人，有神术，为医者宗，寓于鄚，遂以其术授扁鹊。《任丘县志》：鄭州城东北三里有长桑君庙。”
但是明万历皇帝重建扁鹊庙之后，他老师长桑君的庙却因失修而废弃了。
清朝末年，废科举，兴新学。**年间，大约在1928年左右，任丘县长邵洪基发展教育，却倡导“拉神像，废私塾，兴学堂，”将鄚州扁鹊庙里，配祀的十大名医塑像，全部拉倒毁坏。他在百姓请求下，只把扁鹊塑像保留下来。
1932年，山东军阀韩复榘，因母秦病痊愈来还愿，又命人将塑像重新修复。
1938年，日本侵略军占领华北，放了一把大火，将药王庙焚毁，宏大的殿堂，因此变成一堆瓦砾。
医随国运，逐渐复兴。1992年，任丘市和鄚州人民，再次捐款捐物，重新修建扁鹊大庙。第一期工程动用政府投资1600万元，宏伟的扁鹊庙已如期落成。复建的扁鹊庙宇，迁移在旧庙遗址南面一公里，也很有规模，值得大家前去参观、凭吊、纪念扁鹊。
扁鹊学医，为的是造福天下百姓；我们纪念扁鹊，是想复兴中医学术，君子务本，本立而道生。

曹东义，河北省中医药科学院:
@感恩 
您说得好，河北省的“扁鹊计划”，就是一个系列的中医发展工程，虽然现在还不一定有多大规模和成效，将来会彰显起作用。
千里之行始于足下，
粒米成箩，滴水成河。

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:05:56

曹东义发表于 2021-3-3 10:53
3 b5 r. M" O, I" ~) ^黄宝栋？感恩:. u9 _  ~0 h  H
   一个人的出身不由己（出生地点、时间、家庭）
" M. o% s& B" R# u    但其时代背景、家教、致学、文 ...

王序

扁鹊是对中医药学的发展具有重大影响的历史人物。研究扁鹊及其学派，将有助于廓清中医药学理论奠基时期的历史面貌。近年来，我国出现了一股研究扁鹊的热潮，并且在既往的关于扁鹊生活年代之争外，又引发了籍贯之争，令人眼花缭乱，莫衷一是。在这样的背景下，曹东义等写出了《神医扁鹊之谜》一书。该书以丰富晌资料，严密的论证，对扁鹊的名号、生活年代，里籍，墓葬，庙祀、学术成就等，进行了比较全面而深入的研究。作者力排众议，提出了许多新见解，把对扁鹊的研究推向一个新高度。
我认真地阅读了这部书稿，感到该书作者除了吸收前人的研究成果以外，在剖析运用史料与进行逻辑推理等方面，有许多独具只眼之处。如认为扁鹊诊赵简子的史料假中有真，提出“扁鹊”一称与赵人的鸟图腾有关，强调《汉书．古今人物表》对考证扁鹊生活年代的重要性，通过司马迁叙述扁鹊用“召”、“客”、“过”、“赐”诸字来推敲扁鹊籍贯等等，都使人耳目一新。特别是在研究历史人物和事件时，作者不但重视考证那些同人物和事件有直接关系的文献资料，而且还注意把握当时的社会条件和背景，从而提出一些较有说服力的看法。
扁鹊在中国医药发展史上的影响颇为深远，对扁鹊的研究还应继续进行。我曾向曹东义医生建议，希望他百尺竿头，更进一步，从扁鹊研究扩展到整个先秦与秦汉医药学史的研究。关于扁鹊生平事迹的考证，还应该从稗史，地方志、文集，碑碣等诸多方面扩充资料，使研究更加拓宽和深入。例如，我看到的明万历于二年五月二于四日的《御制重修鄚州药王庙》碑文就详于本书所录，也外还有天启七年崔泌撰写的《创建行宫落成记》一碑，也反映了明代鄚州药王庙商贸之盛。关于扁鹊的学术成就与扁鹊学派的研究，除了掌握史料以外，还应该从古代医籍里全面发掘有关扁鹊的学术内容。研究扁鹊学派势必牵涉到黄帝学派，如果不是对黄帝学派进行系统地深入地研究，则很难对两个学派的关系做出恰当评价，所以无其要在研究黄帝学派方面多下工夫。
研究先泰与秦汉时期医药学史，有助于中医药学追本溯源。我希望曹东义医生在这个领域取得更令人瞩目的成就。

世界针联第二届主席
中国中医研究院专家王雪苔
咨询委员会副主任

1995年6月20日
于中国中医研究院

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:06:34

曹东义发表于 2021-3-3 11:05% W9 @; `1 f" u5 t& R) D
王序
. N& E: s v/ x: o
" J) T& r& V) ?2 g5 {! d 扁鹊是对中医药学的发展具有重大影响的历史人物。研究扁鹊及其学派，将有助于廓清中医药学 ...

李序
   据现存文献资料可知，扁鹊（秦越人）是中国先秦时期贡献最大、影响最广，声誉最高的一位伟大医学家。自西汉司马迁在全面归纳其以前关于扁鹊的传说和文字记载的基础上，对扁鹊名号，里籍，行医区域，治疗验例等进行了专门记述之后，几千年来，史学界和医学界一直不曾间断对于扁鹊的研究，可见扁鹊对后世的影响委实相当深远。然而，司马迁在撰写《史记扁鹊仓公列传》时所搜集到的有关资料，显然不够详细和丰富，这给后世研究扁鹊的史学家和医学家们留下了许多疑点．近数于年来，曾发表过不少研究扁鹊的论文，也出版过有关扁鹊的专门著作，在扁鹊研究方面取得了一些成果，但对于扁鹊的生平．贯里及学术思想与成就等一些基本问题的看法，诸家却颇多相互矛盾之鰓处，有的只是人云亦云，沿袭旧说，并没有真正解决扁鹊研究这一医史领域的重要难题。
曹东义等几位中青年医史文献学者，对扁鹊研究产生了浓厚的兴趣，并投入了大量时间和精力来研究这一课题，诚可谓知难而进。他们完成的《扁鹊——秦越人生平事迹研究》科研项目，荣获了1994年河北省科技进步一等奖；本项科研成果己订成《神医扁鹊之谜》一书即将付梓，这是一件可喜可贺之事。
《神医扁鹊之谜》不但掌握的可信资料比较丰富，而且对资料的分析研究亦较客观探入，基本符合历史唯物主义的治史要求。全书设计比较严密，论述严谨精辟．对前人的研究结论提出了若干质疑：并进行了辨析、补充和修正，在扁鹊贯里，生平、学术成就等方面，均提出了自己的新观点，有着较高的可信性。本节是目前系统全面研究扁鹊泰越人的一篇成功之佳作，特为之序以旬学界推荐，望能早日产生其应有的影响，

中国中医研究院中国医史文献研究所  研究员
中华医学会中华医史学会  主任秦员
中国医史博物仿  馆长
中国医史通史编审委员会常务总编  李经纬教授
                  1994年11月

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:08:04

曹东义发表于 2021-3-3 11:06
K: x& B: F' c9 K ~) M李序
! K/ d- t% |0 |/ U3 q' K 据现存文献资料可知，扁鹊（秦越人）是中国先秦时期贡献最大、影响最广，声誉最高的一位伟大 ...

孙序

燕赵自古多名医，鄚州扁鹊开其端，司马迁称他是脉学的创始人，内妇儿科的奠基者，“名闻天下”“为方者宗”，对祖国医学体系的形成与发展起过极为重要的作用，是中医学开宗明文的大师。然而年隔代阻，有关他的名号、里贯，生活年代、著述、墓庙等等无不充斥着各种互相矛盾的说法，使人莫衷一是，甚至有人怀疑扁鹊是否果有其人，司马迁《扁鹊传》是否为杂凑的寓言故事。
河北省中医管理局下达的“扁鹊秦越人生乎事迹研究”课题，由河北省中医药研究所医学硕士、副主任医师曹东义等中青年专家承担，课题组得到我省名医高濯风冯新云教授的指导；经过几年认真细致研究，查阅了大量古今文献并结合实地调查：去伪存真、辨析疑义，得出了令人信服的结果：认为历史上只有一个扁鹊，生活在春秋末期的赵简子时代，“扁鹊”是赵人选给他的尊号，这个称号的形成有着深刻的历史文化背景。司马迁称扁鹊秦越人为“勃海郡”鄚人，是用汉初的政区来表示秦越人的籍贯，鄚在汉初属“勃海郡”，所以扁鹊秦越人是今河北任丘市鄚州人。扁鹊墓、庙分布于河北、河南，山东，山西、陕西五省区的于余处地方，其中只有少数墓庙与其丧葬本身有关，而多教墓庙属于各地人民怀念扁鹊的纪念冢，从一个侧面反映了“扁鹊闻名天下，……随俗为变”的历史事实，是极为可贵的历史文化遗存。扁鹊著作佚文见于《脉经》之中，从中可以看出是扁鹊发现了脉气出入循环学说，他对脏腑经络掌说的形成起到了集大成的作用，《灵枢》《素问》《难经》皆传其学，足见其影响巨大而深远。
课题组的观点，得到京津冀川陕湘于几位著名医史文献专家的赞赏，一致认为该研究在扁鹊生平各个方面均得出了超越前人的独到认识，使有关扁鹊的研究达到了一个新的水平。课题鉴定后被评力1993年度河北省卫生厅科技进步一等奖，17万字的研究报告终于正式出版．呈现各位读者的面前，将接受历史的验证和各位专家学者的评判。
原国家中医管理局田景福局长、原中国中医研究院副院长、著书针灸专家王雪苔教授，分别题词鼓励；中国中医研究院著名医史文献专家李经纬教授余瀛鳌教授欣然命笔介绍这一新的研究成果，充分体现出他们对这一课题的关心与重视。我谨代表河北省中医管理局向各位领导专家表示感谢，也郑重地向各位读者推荐这部好书。

河北省中医管理局局长孙万珍
1994年12月

曹东义 · 发表于 2021-3-3 11:11:10

曹东义发表于 2021-3-3 11:08- j8 |) o r* m2 p: A
孙序, X3 z" J" _/ @! V5 F( V

( k$ G* O, q+ u, `: h2 z, h 燕赵自古多名医，鄚州扁鹊开其端，司马迁称他是脉学的创始人，内妇儿科的奠基者，“名闻天 ...

国家名中医，
时任中国中医研究院中国医史文献研究所所长的余瀛鳌先生，
在1994年，也为《神医扁鹊》做序
余序

扁鹊（秦越人）是我国先秦时期最有代表牲的医学家，也可以说在国际医学界，是一位在诊法和治疗等方面具有杰出贡献的早期世界名医。西汉司马迁在其史学巨著一一《史记）一书，专为其列传，载述其生平事迹并例举其卓效治验。司马氏着重指出：扁鹊是脉学的创始人，其丰富的学术临床。为方者宗”，明确了他在我国医学史“一代宗师”的显要地位．此后的淳于意（仓公），华佗．张仲景，以及杲汉魏以来的历代医学名家，无不折服扁鹊的精湛医术，学术临床影响甚为深广。但由于《史记》年代久远：辗转抄印，间有讹谬之处，己难予考证，故后世学者对于扁鹊之里籍，生活年代，名号、著述．医事活动等方面歧说纷纭，莫衷一是。曹东义等中青年专家．通过多年来广泛涉猎古今有关扁鹊的图书资料，并予较为全面和深入细致研究，他们主要采用文献考证结合实地考察的方法，力求去粗取菁，去伪存真，辨析疑义。其所论述的内容，阐发了较为客观和相当精辟的见解，使上述诸方面的考证，分析水平，在原有的基础上，上升到一个更高的层次，这对医史文献研究，弘扬中医学术和振兴中医事业，均能起到促进作用，而扁鹊为医之精益求精及其辉煌业绩．永远值得我们借鉴与学习。近闻此书即将付梓，公诸海内外同道，不胜欣慰！展阅书稿之余，嘉其事而乐而为之序。

美国的“世界中医药大学”，2024中医科学前

李伯聪《扁鹊与扁鹊学派研究》曹东义《神医

路老慢走，中医药发展需要您！沉痛悼念国医

美国的“世界中医药大学”，2024中医科学前

李伯聪《扁鹊与扁鹊学派研究》曹东义《神医

路老慢走，中医药发展需要您！沉痛悼念国医