本帖最后由 曹东义 于 2024-3-29 09:01 编辑 # y# l0 D% Y }/ c9 G
5 k }* C8 U' ~# z0 A8 x+ t; a4 V( p曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 扁鹊有很多被人误解的历史谜案,所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话,它是被有些人“将错就错”巧妙利用了,迷惑了很多读书不求甚解的人。 扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷,很不得志,眼见西汉江山被王莽巧取豪夺,他作为一介文人,只有拿起笔做刀枪,冷嘲热讽,对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦,所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候,顺便举出来的一个例子,没想到“冷笑话”,变成了“热根据”,被后人“反其意而用之”,作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”,这实在是“滑天下之大稽”。 杨雄在《法言·重黎》中说:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”,不是医生的“医”,而是“伪医”,是那个时代的“医骗子”,“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。 为什么会有这样的现象?这是卖假货的人,一定要傍依一个真东西,就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎”,三伪并称,三个假货,都是一样的手法出笼的。 杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书,他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医、医骗子不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。
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9 _; V3 g. B7 A2 o《扁鹊学术思想研究》 / H+ E( j- q; ]+ M [4 Q
曹东义主编
6 u$ |' K! V' h* ]1 R+ `% P河北科学技术出版社2023年出版 6 O' I4 @; N7 @1 W2 P. D- w
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目录
" V& b& C0 y$ d# C6 ]) A第一章生平(学医历程) 4 c+ a0 v; N. y! ^! `) n
第一节,扁鹊在鄚州客栈学医 % u) ^% ]% Q; N/ y* b
一、开客栈迎来不同寻常客人
: q* `8 \* G( g2 |二、常人不解医学传承以为神仙密授
1 m1 ]# Q& k5 W6 g0 g) H5 |/ Y2 w三、扁鹊医术高超不靠特异功能
1 M3 `& _" k: W) Q! G6 V( t第二节,扁鹊是秦越人的尊号 . z# [% c! j$ j, g, i: v. i
一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊 , O+ f$ t0 n/ M; {
二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化 0 I9 G( H+ e; \/ z: V1 W
第三节,扁鹊生活于春秋末期
3 ^' n7 e( D; {. X8 t2 b一、史学家尊重历史之真实性 7 E2 |1 J/ ^$ X/ z/ ^
二、借神秘力量解除巨大现实困难
: z/ X1 F! Q$ P/ F1 x; _5 Y三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾 2 P5 F! M+ P$ |- B
四、扁鹊诊赵简子临危受命 9 Q* V1 J; M) M
五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间
$ M; f# k. Y4 ~# A# g4 t六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件 0 L ^$ J2 ]- m% M4 E
第四节,扁鹊故里今属雄安新区 ' m# t \4 `4 @7 _: }5 P
一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错 ) s. P9 I# S6 P4 s+ }( ]8 x
二、司马迁为避再抄错而郡县并称
) k" {0 z' g: T- u' G1 S三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带
5 x7 @$ Z. ?/ J四、鄚州行政区划今属雄安新区
! y0 k, N6 K+ Y1 X: a- ?. C1 v五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人 : {" G/ @! U4 c% I
六、“卢医”有真假后人误解杨雄 - H, @# Z6 b+ \% h1 a. L
七、扁鹊在卢行医被称为“卢医”
* s5 }" Z8 ^- I7 p6 O; Y4 W: n第五节,扁鹊墓葬庙宇跨五省区 ) |; S$ F; e5 E' |5 ~" N
一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟
* X1 p0 _( g$ P& S0 I9 q二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息 & F$ Q) v$ K" P" I
三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙 + C/ D% u9 _; W% L3 k
四、山东省境内也有扁鹊墓 - w' s0 {8 ]$ }
五、陕西境内之扁鹊墓、庙 6 r0 }' G8 G9 l1 t; i9 O
六、山西境内两处扁鹊墓庙
3 `5 w0 J3 Z5 H- L7 ?第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度 . K t4 T/ Y$ ?2 N
一、士大夫死后“三月而葬”
- @ I, j r f+ Y }5 z( Y二、丧葬纪念活动有等级规定
) Z; [* t% T! I# m三、墓而不坟是一个传统 ) J$ @9 ?' K, N
四、暂时埋葬的简葬有原因
( n( b+ H* \ x五、扁鹊死后应当有墓无坟 ' f& L3 B. ~9 V1 H! Q1 e" m5 z
六、扁鹊可能有过暂埋的简葬
2 {! J/ E" w4 ^9 e七、暂埋的扁鹊应该迁葬
! f3 ?( r) k4 v5 v八、各地扁鹊墓多为纪念坟 . s3 k( S5 b* ?+ h
九,扁鹊既是天神也是地鬼 9 b( i# d9 ^& @! Q" a5 g |; P
第二章行医业绩 0 `* o8 H/ [3 A9 N/ R
第一节,扁鹊诊赵简子获地四万亩
1 o: j. k: L) S4 H* V4 q第二节,扁鹊救治虢太子获得天下赞誉 $ _6 t7 [7 H$ z- Y# x/ D
一、韩婴与司马迁先后说的有区别 + ?8 B. F6 _) S% Z/ i5 d5 B; `+ o
二、虢太子与虢世子的异同
( t0 u9 _/ I0 }, ~三、开创了最早的中医师带徒
2 G+ E4 ?- w9 f: w9 t1 ~四、虢太子在内丘拜师之历史文化
0 J+ E& H7 \* {' T2 g0 B% e第三节,扁鹊望桓侯有病早治医患和谐 : [0 V7 ^- W! O) e5 u( N1 }/ u7 @
一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公
0 L9 n8 ]$ F( \9 C二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯
; m% T6 P2 [$ ^三、医患不和,桓侯丧失治疗良机 ) h# {8 y* H( G4 V) O
四、扁鹊痛说“六不治” + I$ _: k2 ?' P
第四节,扁鹊见秦武王是故事里的人物 " }- G1 {, V: [, ^2 N$ L' H
一、历代学者质疑其真实性
- a: [6 O. t4 B. Q二、这个故事情节与扁鹊身份不符
0 p0 y4 k& u$ `/ O+ P8 b2 q( l# K三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合 , X6 h) S4 I! ?* s, ?* t2 w+ N4 M
四、故事的宗旨是为了让武王知人善任
6 g/ c! `" R8 L: _' w5 c4 F五、这只是一个与扁鹊相关的故事 - W$ p8 m; V+ O# d
第三章著述
- ]1 \- ~1 @8 o# y- H第一节扁鹊时代应有医学著作 ( E2 r" q- M1 ?! M. U0 d
一、春秋之时,诸子之学兴起 & b( ~" x* ^# s/ V; y9 P; `
二、扁鹊接受了师父传授的著作 $ Y7 ?; X8 M* F0 P) U
三、扁鹊时代医学逐渐繁荣 7 L0 `7 @2 [ b+ u g+ b
四、官医考核绩效需要记录
' x2 T5 w. W% Z6 A" Z五、扁鹊带徒讲病流传后世
* C' L6 p8 h1 y第二节,《扁鹊内经径》《扁鹊外经》 " A. k3 P$ K, N% E& M& h p; b: r
一、扁鹊著作是医经的代表
. `. f0 S- X+ A* M0 x3 a* d/ y二、《内经》托名黄帝集成新名牌 ) Z+ v+ S4 C8 a: Y: B
三、秦汉之前古籍多无书名
* B- R. p, F9 \2 q. `, h/ h5 I# D四、 西汉年前古医书由刘向命名
5 r6 z8 ^, N2 Q1 C五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》 0 N9 r, M: u$ [/ D% L6 V. j
六、文献学家与临床家对待古籍不一样 0 r- k+ L3 K/ S4 [" o6 V3 O
第三节,扁鹊与《八十一难经》
& S. s( D3 y5 X# u' R一、《难经》的作者之谜 - U- \; r. c/ Y) ~7 l: l l
二、《难经》为何不署作者姓名 7 W; M, I* v, o4 k# ~
三、《难经》的著作年代 9 G, @/ A4 ?* O
四、《难经》的著作本意
7 L) T2 {6 d. t) K! H- c7 q8 b五、独创“寸口三部九侯” # w4 M$ s+ {6 o/ v" s
六、《难经》的学术贡献 4 S( Q3 m: i D
第四节,扁鹊与《黄帝内经》 - I1 V! ]0 x' ^! f
一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学
, p: y9 y) g# S0 l二、心主火不必形成等于东汉 2 a* ~4 ?: v: Z8 I9 R _
三、“三部九侯”发展了独取寸口
" ]; k' u! Y2 M) x$ Q4 p A四、寸口诊法形成于西汉之前 5 x# K4 g* p, N- _8 {
五、“五十营”继承扁鹊“五十度”
, K) o# m9 e. b& C' D9 p第五节,扁鹊与王叔和《脉经》
* g& x7 b+ F# X/ C9 c) w一、《脉经》是一部“全书”
, o# i1 ]: R; K- b( M二、《脉经》引用扁鹊的著作 8 ~6 A) m# C; p
三、扁鹊著作已经被后人补充 2 j- P. U: V7 t( N" Q
四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系 ( t! R) v. j1 ]8 R
五、扁鹊脉学重视脉应阴阳 ! b/ r1 P/ r8 C p( H
六、扁鹊脉学看重“动摇几分” 8 g* [" J( b2 a
七、扁鹊论脉出入昼夜五十度
% n% [0 C& ^- S; V) \2 B八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》 0 H) z) h6 o* ~6 H
九、扁鹊四诊合参影响华佗 + e6 c* G0 m" J( p) }5 c
第四章学术思想 ; S! T" t {2 S+ L
第一节,诊脉见五脏,独特世界观
8 k+ L' M2 h% s# W7 m' z一、早期说脉不与脏腑相联系 ; D0 w; Z4 d5 w) j# V( t
二、诊脉见五脏症结是理论创新
! X; c7 ^, p* C; H三、扁鹊“相病之法”脉有五脏 ) s0 m/ w/ c* a# h! k3 I
四、从“五脏失神”到“五神脏” 4 ?% b" p3 i: j; b; }. ^( K
五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联
' p0 J9 F F$ Y% `1 f9 L3 ]六、西汉仓公也可脉见五脏 5 J; b' k4 ]$ ?: c, S4 H
第二节,五脏有五色望诊能传神
: g6 x% N; Z8 A+ g m一、五色五脏相关被扁鹊认识 + ]6 F3 [2 \& N V, _# y% q% O
二、《素问》升华五脏五色相关
' q0 p! ?7 _% Q( V x5 \三、《灵枢》也很重视望色诊病 4 n* A7 r) C. `3 B0 X% U' P
四、《难经》发展扁鹊望色相病 " f; P: j3 A9 H3 ]5 T' S; w* @7 x
第三节,阐述病机侧重脏腑经络
% w3 R. C% Z) w3 f: a一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”
. W& O/ I2 v/ f( a" ]/ d二、脉应天地分六经阴阳 ; z9 y5 @0 {' P; P
三、扁鹊重视寸口脉诊法
9 ~* O- U' x8 q, U四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系 + _- Z( c* ~& Q. H; Q& |4 X
五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀
% T) e( Y8 V/ S% f+ `! H$ B第四节,杂合以治,内病外治
1 ^) j% ~7 O1 `2 d0 l2 B一、对尸厥病机有不同认识 " o. w) l9 I4 }. S$ N
二、扁鹊论述尸厥的相应病机 , X; q+ `( u2 u; ]
三、扁鹊与众弟子杂合以治
% z$ T) e4 M* n/ k四、《素问》说杂合以治是圣法
" t/ b* |" j4 B/ ?3 }第五节, 随俗为变,以利天下 8 k' M! x/ v$ A+ T- T& c* l: r1 I
一、先秦时代的医学分科 n7 H. U* R, q0 p; p1 j- i
二、扁鹊过邯郸成为妇科医生
; A7 j& {$ Q: M* d, v6 w三、扁鹊到洛阳开创老年科 * Z' T: N0 ]- h; P& {; D) ^1 L
四、扁鹊到咸阳成为儿科医生 Z* ?8 m5 R4 g, f: v
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第五章 轶事典故(逸闻轶事)
/ u- [/ V$ D6 |9 a$ B* J! J第一节, 扁鹊换心手术不留疤 ; h, h3 h8 T4 I- h$ s h) y+ |
第二节, 扁鹊兄弟三人比医术
: S& m5 F1 ]4 U- Q: k7 t第三节, 扁鹊与巫医势不两立 8 q# F1 A6 T7 `9 }3 K
第四节, 虢太子内丘拜师扁鹊
2 Q, O' j. L/ {' g) w7 t! j: T第五节, 与扁鹊有关的历史资料 9 Y) v: V& M5 p$ m+ Y; D% N. d$ O
第六章 医论、医方、医案
3 O6 t1 s* E7 B: x7 _, a第一节, 扁鹊论六不治事出有因 9 s0 g& b3 h- U8 u
第二节, 扁鹊杂合以治彰显特色
: f% k% S6 H E7 P$ v第三节、 扁鹊智慧处理医患关系 ; Y4 r" V. o7 X# X
第七章后世传承 ( `- U+ y8 J1 K6 E/ W8 n
第一节,仓公传承学习扁鹊学术 . z3 ?* I) \1 T- h2 m" s
第二节,张仲景敬仰扁鹊重脉诊
* N* r) [( e2 F8 @5 M第三节,华佗学习扁鹊望色断病
3 |7 H2 l$ u9 v1 X$ x# s第四节,窦材学扁鹊大灸特色浓 2 d' C% B) t$ _* K3 p
第八章 现代研究与应用 7 J0 n* ^- }( Y: c1 G3 L. e
第一节, 扁鹊医学与道家儒家
& Y9 [; @. _, c9 V第二节, 扁鹊文化核心是利天下
# Y! E7 U6 F$ v8 }* L5 q, H; g第三节, 复兴中医需要扁鹊文化
6 e. b& w# j9 M* X* r/ K1 b* x, q! S1 ]- |4 J/ o2 y. d- `. @
第四节, 扁鹊研究需要正本清源 9 j2 N Q" g4 l! ~- u0 Y
细辨卢医真伪,千年误解杨雄 河北中医学院扁鹊文文化研究院 曹东义、张培红、张明泉 (这篇文章,发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版,而文字有所删节。这里是全稿。) 目前,很多认为扁鹊是“卢医”的说法,追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬 首先,从整个这段文字来看,杨雄不是为了赞扬“医多卢”,而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医,都打着“卢医”的旗号,所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”,假东西傍着真东西、真名牌,才能销售出去,否则就没人要,这种现象在商品社会、市场经济的时候,更为突出,危害更大。因此,才有了“315”消费者维权的节日。 “禹乎,卢乎,《终始》乎!”三伪并立,卢医在其中,伪医假药的危害,我们今天的体会更加深刻,也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽,未曾想歪打正着,行文牵涉了中医。 斗胆揭开《黄帝终始》真面目 杨雄不是打假英雄,也不是卫生监督局的执法者,他揭露假冒“卢医”不是目的,而是顺手拈来的一个例子,他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。 《黄帝终始》打着黄帝的旗号,为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权,利用天命迷信欺骗大众,让一个农民在菜园子里挖出一块石头,上面写着一个“丹石符命”的天书:“告安汉公莽为皇帝”,他借这个“天命”骗术要登基,又嫌理论根据不足,就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说,为其“新朝”政权寻找“理论根据”。 大学者杨雄直指其伪,在《法言·重黎》中说“或问:《黄帝终始》?曰:托也!” 所谓《黄帝终始》,是那时盛行的谶纬之学,借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽,终不可强济。皇天明威.黄德当兴,隆显大命,属予以天下.今百姓咸言皇天革汉而立新,废刘而兴王。”托名黄帝的伪书,预言政权按五行生克而更替,又叫“五德终始”,宣称这是上天“明汉火德尽,而传于新室也。” 但是,黄帝以前结绳记事,其史官仓颌始造象形文字,黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢?尧舜之前孔子不语,《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的,确有重大的现实政治意义,而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭,因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀,他时年近八十,但“谭叩头流血,良久乃得解(据《后汉书·桓谭传》)。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪,又说“神怪茫茫,若存若亡,圣人曼云”,无异于挖王莽政权的墻基.这需要很大的勇气与胆识。 揭伪需要旁证,“卢医”有真假 为了说明《黄帝终始》是伪书,杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其真传弟子而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云:“或有人焉,曰云‘姓孔而字仲尼’,入其门,升其堂,伏其几,袭其裳,则可谓仲尼乎?曰:其文是也,其质非也。敢问质?曰:羊质而虎皮,见草而说(悦),见豺而战,忘其皮之虎矣。” 如果扁鹊确为卢人,杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医,殊为难办,不能实现。因为古人流动性很大,里贯经常有变化,以杨雄本人言,《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀,但他的先人在晋时为“杨侯”,晋国分裂才逃到巫山,楚汉之际溯江而上“处巴江州”,汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”,周幽无道,司马氏与赵叔带同时“去周适晋”,其后司马氏或至卫,或在赵,或迁于秦。所以,断定一个古人是否为卢人,或曾否为卢人是很困难的,杨雄不可能逐个调查,然后得出某为真卢人,某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石.自称卢人又云“与扁鹊同乡,得其真传”者,不论是否身为卢人,皆属不学无术的伪冒。 身处乱世,难于直言 只有深刻了解杨雄的身世,才能知道他如此写作的本心。 《汉书·司马迁传》云:“自刘向、杨雄博及群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辩而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐善,故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁,能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学,长于赋辞,博通诸经,曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民,但恰值王莽专政,汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中,杨雄的规劝不但没有起到作用,反而成为游乐的颂词,他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻,壮夫不为。”刘向反复上书,极言外戚专权之害,而杨雄不比刘向贵为宗室之后,故看破红尘,退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道,他说:“子之笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭俞跗、扁鹊,悲夫!” 坎坷的命运,造就了他愤世嫉俗,冷嘲热讽的性格,《法官》是他论说古今,批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽,刘歆曾同为黄门郎,又与董贤同官,然而当“成、哀、平间,莽、贤皆为三公,权倾人主,所荐莫不拔擢,而雄三世不徙官。乃莽篡位,谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众,雄复不侯,以耆老久次转为大夫,恬于势利乃如是”。 玉莽篡汉,使杨雄“见所不欲见,敬所不欲敬”,为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲,但因王莽杀异党而受株连,杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下,几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹:“震风陵雨.然后知夏屋之为帡幪;虐政虐世.然后知圣人之为郛郭也!”因圣人序君臣父子之道,“克己复礼”,而王莽却由“安汉公”.变成了“窃汉贼”,杨雄通达古今,怎能无所感愤? 王莽篡汉成功后,策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴:“咨尔嬰!昔皇天右乃太祖,历世十二,享国二百一十载,历数在于予躬。《诗》不云乎:‘候服于周,天命靡常!’封尔为安定公.永为新室宾。于戏!敬天之休,往践乃位,毋废予命!”刘氏西汉王朝至此气数已尽,“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前.不无讽剌地写道:“周公以来,未有汉公(王莽曾为安汉公)之懿也,勤劳则过于阿衡(伊尹)!汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!辟雍以本之,校学以教之,礼乐以容之,舆服以表之,复其井(井田制)刑,勉人役,唐矣夫”!西汉王朝已经“终天”,杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义,伹杨雄看来,那不过是其篡权欺人的堂皇借口。 王莽篡汉时,既使用了“丹石符命”的骗术,又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”.杨雄直指其伪,故有三伪并立之“卢医”。 两千年来,很多人只读“扁鹊卢人”,断章取义不读前后文,因此误解杨雄的人也越来越多,甚至以讹传讹,变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点,岂非大谬?
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