本帖最后由 曹东义 于 2024-3-29 09:01 编辑
4 Z5 N8 k! e8 i/ M) d( }) }9 A4 F/ Y/ k) ~' U [) L# m2 j
曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 扁鹊有很多被人误解的历史谜案,所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话,它是被有些人“将错就错”巧妙利用了,迷惑了很多读书不求甚解的人。 扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷,很不得志,眼见西汉江山被王莽巧取豪夺,他作为一介文人,只有拿起笔做刀枪,冷嘲热讽,对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦,所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候,顺便举出来的一个例子,没想到“冷笑话”,变成了“热根据”,被后人“反其意而用之”,作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”,这实在是“滑天下之大稽”。 杨雄在《法言·重黎》中说:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”,不是医生的“医”,而是“伪医”,是那个时代的“医骗子”,“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。 为什么会有这样的现象?这是卖假货的人,一定要傍依一个真东西,就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎”,三伪并称,三个假货,都是一样的手法出笼的。 杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书,他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医、医骗子不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。
( Z+ x+ O6 k! f9 N0 C) @6 w, Y, O
有需要新书《扁鹊学术思想研究》的人,请联系雷宝淳, 8 ]' g5 J1 `1 g8 ~9 j
电话、微信:18732188195 Z9 p7 m5 g9 H9 c$ V# X
《扁鹊学术思想研究》精装本
( h+ v3 ]) O/ G' i) d: {/ D# i, J1本 九折, : W* k* _5 B2 e) W6 O
3本 八折,
! D0 M- n. r" l10本 七折,
. s7 u7 |" Q! P- y ^100本以上六折, _# c1 n$ A. b2 Q
除偏远地区之外,包邮到家
+ R+ e6 N) W4 o' U2 v: a/ t: ~" t. z$ [# C* L
友情提示:量大或者自提者可以扣除邮费
0 B' l& L, a, i% J' `7 D z& s+ |: |3 T7 u1 j* W( X2 M; J2 O
《扁鹊学术思想研究》 5 d3 b6 C" w( t- a. x, g: K+ E# s
曹东义主编
6 V! g( k& r1 z/ ?9 A河北科学技术出版社2023年出版
( V& V; `. ^* |: W9 F$ `" R) \9 V1 ^/ p& q4 d; @# o& T
) }! E* {4 F( x目录
! k, k. b, b! e/ K4 z5 _+ u第一章生平(学医历程)
$ r2 U9 P; S# q6 y0 {& i第一节,扁鹊在鄚州客栈学医
9 u' i$ g, }- M1 N# l$ j6 F4 ^一、开客栈迎来不同寻常客人 * {+ V6 K) Z# u+ D1 C3 I
二、常人不解医学传承以为神仙密授 ( v0 j$ U+ {' }; I6 Z
三、扁鹊医术高超不靠特异功能 " O0 W3 D' }. c) i. ~, w
第二节,扁鹊是秦越人的尊号
1 k8 j% _" Q) E, ? s一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊 * t6 O: N) F' m) f; f! [
二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化
+ g. V3 k0 G8 F+ o( o+ `: I6 a第三节,扁鹊生活于春秋末期
! F; P$ @8 q" X3 Y* S一、史学家尊重历史之真实性 , f- G6 L( {/ z9 O" o
二、借神秘力量解除巨大现实困难 ]# b9 O% {' z" i
三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾 0 d: [ R2 Z9 u% V
四、扁鹊诊赵简子临危受命 ) H- ], b/ Y( J! R5 G2 C3 c
五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间
( ]1 ^ ]; @0 B8 E六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件 m9 J8 @# p* _: c b( t# \
第四节,扁鹊故里今属雄安新区 * I' V& p F6 D
一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错 5 q. g% {% l& S) ]+ G# N7 m7 n5 \. e
二、司马迁为避再抄错而郡县并称
$ t; N2 c- A* z! N" {& P& U/ M三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带
* p G* r, r) a四、鄚州行政区划今属雄安新区
) v+ i( J: m+ N% B/ p五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人
8 p5 Z* ?! k2 H1 s* ~/ W1 e% [. W六、“卢医”有真假后人误解杨雄 6 N( K3 f; s- t' Z
七、扁鹊在卢行医被称为“卢医”
; V5 j" ]# n" X- {* X第五节,扁鹊墓葬庙宇跨五省区
& C0 e) C$ Q, v! ?$ h8 c: O一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟 $ W+ e) r1 [8 b+ k2 I/ u
二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息 + [( L7 o* L$ \7 u, N
三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙 ! u2 f# t0 v6 {3 E- Z5 r
四、山东省境内也有扁鹊墓
, M" _0 x8 W X五、陕西境内之扁鹊墓、庙
5 N- D2 F& y) ?1 \1 B) Z0 X+ B六、山西境内两处扁鹊墓庙 & _! o p$ [. H! E5 q. u1 U1 z
第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度 , Q, `1 U8 S8 t3 U$ B* r
一、士大夫死后“三月而葬” 4 l4 |) b7 d& k) Z/ o9 Q
二、丧葬纪念活动有等级规定
9 H! {* |0 }/ d- ` f* p& y三、墓而不坟是一个传统
" ]. N y0 F; k, Q7 ?' P! {四、暂时埋葬的简葬有原因 4 K1 a1 N% C4 ?
五、扁鹊死后应当有墓无坟 0 w& e) [- |8 Y! ~4 s- \0 y
六、扁鹊可能有过暂埋的简葬 4 C+ J) N. m1 r3 P& n$ x7 v
七、暂埋的扁鹊应该迁葬
( o! y1 a' a! I/ d8 D八、各地扁鹊墓多为纪念坟
6 k; y+ W4 J% R/ r3 g# ]$ _- T九,扁鹊既是天神也是地鬼
2 J) F. B( \+ K, H4 l第二章行医业绩 # H9 R- b! }& ]% l7 w
第一节,扁鹊诊赵简子获地四万亩 ; }. [( }, B7 ~7 q# w
第二节,扁鹊救治虢太子获得天下赞誉 7 }5 U& v9 G5 j$ J$ E* {
一、韩婴与司马迁先后说的有区别
2 e4 {, Q' V) r3 o5 C4 k& N' \. L二、虢太子与虢世子的异同 * L" _6 ?6 u( B
三、开创了最早的中医师带徒
8 n% M$ I( M9 l; U* r四、虢太子在内丘拜师之历史文化
* X: u* K! Q# g3 z5 g4 H& l) I第三节,扁鹊望桓侯有病早治医患和谐 & o G: n) q1 e9 a' I
一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公
% D2 x, B `, k. T% f: B2 Z二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯 6 A3 r; a0 b7 m4 B3 a' T; j
三、医患不和,桓侯丧失治疗良机 + G& n3 q7 J4 v4 B
四、扁鹊痛说“六不治” 8 F6 y! c# t: P5 e6 z6 g- b/ d8 L
第四节,扁鹊见秦武王是故事里的人物 . L' a8 x4 E6 y i
一、历代学者质疑其真实性 3 N8 h6 e6 E% q7 t$ _9 ]
二、这个故事情节与扁鹊身份不符 ' {2 v& b0 h$ c- L) d: i
三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合
0 @& T' `3 [. C8 B6 M四、故事的宗旨是为了让武王知人善任 9 a3 h- C, C0 E3 p% q% [1 Y
五、这只是一个与扁鹊相关的故事 2 A; M& ]0 y: d$ A
第三章著述 ! p: q( t% W( ^% | X- y
第一节扁鹊时代应有医学著作
# z" K: m- X" L# z& Y9 l6 c一、春秋之时,诸子之学兴起 8 b' L* r: q" U$ f* w
二、扁鹊接受了师父传授的著作 1 K3 P8 c# j( Q" F
三、扁鹊时代医学逐渐繁荣
: o+ ~. X% s: I; W4 s. H四、官医考核绩效需要记录 7 p7 e+ H( {# @) J
五、扁鹊带徒讲病流传后世
: z5 M- D8 {, o6 b# K第二节,《扁鹊内经径》《扁鹊外经》 ( h" z6 ~% f G1 I6 |! O. e
一、扁鹊著作是医经的代表
, } p2 }! ?; a' T二、《内经》托名黄帝集成新名牌
1 l) v9 _) r, s- N n, W* K' n! U' ^三、秦汉之前古籍多无书名
: B: S" T4 |! Q7 C* e9 \四、 西汉年前古医书由刘向命名
! ^) {6 A+ t$ r6 {; j五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》 + t+ j" I6 ^7 U) ?2 j, Q- q
六、文献学家与临床家对待古籍不一样
|& u% j' C& }" L第三节,扁鹊与《八十一难经》
7 B. _$ T+ `9 g3 ~" M& ?- x一、《难经》的作者之谜
+ c+ l. r; ]% i二、《难经》为何不署作者姓名 & Q3 f: U: S* V
三、《难经》的著作年代
0 t* H7 {" m2 L4 P: O四、《难经》的著作本意
0 N" |! ^9 a2 a$ Z五、独创“寸口三部九侯”
# } @% f6 O. C1 T& A: x i' Y六、《难经》的学术贡献
4 q5 i7 {$ J( x; a! L+ v, j第四节,扁鹊与《黄帝内经》
$ Q, g/ Q+ @+ z- ]& P2 N一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学
$ f- k0 E! p3 ?# d二、心主火不必形成等于东汉
9 L+ q4 z+ h1 r5 j# r( H三、“三部九侯”发展了独取寸口 3 o( z6 D! _* m6 r
四、寸口诊法形成于西汉之前 2 |: f" F# D: u
五、“五十营”继承扁鹊“五十度” 1 l7 g$ | E: [/ d7 d+ Z# b
第五节,扁鹊与王叔和《脉经》
$ q6 I7 V5 _: b6 Q一、《脉经》是一部“全书”
Q2 }* U6 P X二、《脉经》引用扁鹊的著作 0 M" N0 w; _$ A, W& W$ q. E4 b
三、扁鹊著作已经被后人补充 ) D" M3 S9 v( f% j
四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系 6 z( a1 g# ?! m! D R" g0 z, s# G
五、扁鹊脉学重视脉应阴阳
, I V5 q- Q* z3 C. u0 ^六、扁鹊脉学看重“动摇几分” ( g* }# M# O9 C0 ~& L& c
七、扁鹊论脉出入昼夜五十度
^9 l" y) a6 b' u1 e八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》
- F$ W, e$ w' i& E九、扁鹊四诊合参影响华佗
- ` l0 e3 m/ k( t U; \& K第四章学术思想 9 b* L7 m! X- D1 F
第一节,诊脉见五脏,独特世界观
' a% U( _: [ q, l* e一、早期说脉不与脏腑相联系
) i. u4 F, G8 B: [二、诊脉见五脏症结是理论创新 + t V: @' ]4 _& ?
三、扁鹊“相病之法”脉有五脏 8 n5 w+ V! p# X2 [$ L0 N* g1 s
四、从“五脏失神”到“五神脏”
9 S7 n9 Y4 w! C4 I五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联
' m! I5 F9 S) n' O o六、西汉仓公也可脉见五脏 $ @* U: }, ~" p0 N! v) y$ H
第二节,五脏有五色望诊能传神
. y. [1 e% l6 X2 F4 B3 X一、五色五脏相关被扁鹊认识 ! D7 g7 ~, f; O& I
二、《素问》升华五脏五色相关 1 v3 G( }; p7 a* f7 r g; W+ D
三、《灵枢》也很重视望色诊病
* j5 W4 E7 |4 q$ ?! y: \3 o1 [四、《难经》发展扁鹊望色相病
6 r c+ ?, m% k) [第三节,阐述病机侧重脏腑经络
7 i# h* x# f* K3 s0 D2 F1 [0 {) b6 v一、虢太子尸厥属于“五脏厥中” * ]& u% r9 j' [. o7 Z8 F
二、脉应天地分六经阴阳 ! a1 q/ D3 S0 y+ j: t
三、扁鹊重视寸口脉诊法 / N& C5 `3 X6 b0 t; x
四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系
: I0 |; i" \" ^: y/ L8 h; G五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀
! D7 ~( j6 S0 p8 A+ v, J6 e第四节,杂合以治,内病外治
& B6 P, N) [7 P一、对尸厥病机有不同认识 # x4 }$ w0 y4 q, F
二、扁鹊论述尸厥的相应病机 8 E% U$ L" ? k7 ?, ]4 U1 i# m9 C5 Q. _
三、扁鹊与众弟子杂合以治
) G$ n- J! {) A# B6 ^3 u8 O四、《素问》说杂合以治是圣法 9 f! m- l, W* c) c
第五节, 随俗为变,以利天下 $ c0 N: `- N, w+ f; L9 w
一、先秦时代的医学分科 1 h2 c8 ]4 q Z$ g! }- ?6 i7 \
二、扁鹊过邯郸成为妇科医生 / S8 R1 z5 T9 h. s1 }" _
三、扁鹊到洛阳开创老年科 6 k) V% S* B3 }- \- Y7 P: Z7 B" N3 a% S
四、扁鹊到咸阳成为儿科医生
+ y3 W5 s# P" R, r$ I) A! @1 o* i0 v
第五章 轶事典故(逸闻轶事) 3 K2 j$ w9 f4 `% R
第一节, 扁鹊换心手术不留疤
" d. Q# u1 @5 j: R0 p第二节, 扁鹊兄弟三人比医术
+ C0 d6 ^0 l& q. s0 M9 l/ I% G2 d第三节, 扁鹊与巫医势不两立 : Z: w0 m9 |. a! M* t
第四节, 虢太子内丘拜师扁鹊 & ` y; P$ L. x# N
第五节, 与扁鹊有关的历史资料
+ L/ a+ u! E7 F$ ^( Q" E第六章 医论、医方、医案 # Q% S2 W2 \0 _& r6 B
第一节, 扁鹊论六不治事出有因
! C! I8 ]; j! L7 j! I2 s第二节, 扁鹊杂合以治彰显特色
: `! h7 b `+ c) h第三节、 扁鹊智慧处理医患关系
; h2 i2 ^* B9 i% P: X! x+ N. n第七章后世传承
1 u( W5 a& g9 d: b3 h L第一节,仓公传承学习扁鹊学术
4 O7 y( c1 k( f第二节,张仲景敬仰扁鹊重脉诊 9 b7 m% O0 G: ]5 B8 U
第三节,华佗学习扁鹊望色断病 % Y7 F$ O) O! r' t* m5 X6 ]
第四节,窦材学扁鹊大灸特色浓 % Z+ ?8 s6 z7 o; [! n0 q! H8 f* P+ |
第八章 现代研究与应用
X7 P+ x0 m6 w+ Y5 G0 D8 V第一节, 扁鹊医学与道家儒家 / N* ~2 a8 k1 ?! ~' T
第二节, 扁鹊文化核心是利天下 7 B) q# o0 y5 b! g# {. }1 |
第三节, 复兴中医需要扁鹊文化 - k) C8 X6 z) r0 V! e$ \
* ^- X4 _' a u( M第四节, 扁鹊研究需要正本清源 9 U. k! D& C, l Y, u, f' S2 E: @
细辨卢医真伪,千年误解杨雄 河北中医学院扁鹊文文化研究院 曹东义、张培红、张明泉 (这篇文章,发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版,而文字有所删节。这里是全稿。) 目前,很多认为扁鹊是“卢医”的说法,追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬 首先,从整个这段文字来看,杨雄不是为了赞扬“医多卢”,而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医,都打着“卢医”的旗号,所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”,假东西傍着真东西、真名牌,才能销售出去,否则就没人要,这种现象在商品社会、市场经济的时候,更为突出,危害更大。因此,才有了“315”消费者维权的节日。 “禹乎,卢乎,《终始》乎!”三伪并立,卢医在其中,伪医假药的危害,我们今天的体会更加深刻,也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽,未曾想歪打正着,行文牵涉了中医。 斗胆揭开《黄帝终始》真面目 杨雄不是打假英雄,也不是卫生监督局的执法者,他揭露假冒“卢医”不是目的,而是顺手拈来的一个例子,他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。 《黄帝终始》打着黄帝的旗号,为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权,利用天命迷信欺骗大众,让一个农民在菜园子里挖出一块石头,上面写着一个“丹石符命”的天书:“告安汉公莽为皇帝”,他借这个“天命”骗术要登基,又嫌理论根据不足,就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说,为其“新朝”政权寻找“理论根据”。 大学者杨雄直指其伪,在《法言·重黎》中说“或问:《黄帝终始》?曰:托也!” 所谓《黄帝终始》,是那时盛行的谶纬之学,借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽,终不可强济。皇天明威.黄德当兴,隆显大命,属予以天下.今百姓咸言皇天革汉而立新,废刘而兴王。”托名黄帝的伪书,预言政权按五行生克而更替,又叫“五德终始”,宣称这是上天“明汉火德尽,而传于新室也。” 但是,黄帝以前结绳记事,其史官仓颌始造象形文字,黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢?尧舜之前孔子不语,《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的,确有重大的现实政治意义,而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭,因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀,他时年近八十,但“谭叩头流血,良久乃得解(据《后汉书·桓谭传》)。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪,又说“神怪茫茫,若存若亡,圣人曼云”,无异于挖王莽政权的墻基.这需要很大的勇气与胆识。 揭伪需要旁证,“卢医”有真假 为了说明《黄帝终始》是伪书,杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其真传弟子而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云:“或有人焉,曰云‘姓孔而字仲尼’,入其门,升其堂,伏其几,袭其裳,则可谓仲尼乎?曰:其文是也,其质非也。敢问质?曰:羊质而虎皮,见草而说(悦),见豺而战,忘其皮之虎矣。” 如果扁鹊确为卢人,杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医,殊为难办,不能实现。因为古人流动性很大,里贯经常有变化,以杨雄本人言,《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀,但他的先人在晋时为“杨侯”,晋国分裂才逃到巫山,楚汉之际溯江而上“处巴江州”,汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”,周幽无道,司马氏与赵叔带同时“去周适晋”,其后司马氏或至卫,或在赵,或迁于秦。所以,断定一个古人是否为卢人,或曾否为卢人是很困难的,杨雄不可能逐个调查,然后得出某为真卢人,某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石.自称卢人又云“与扁鹊同乡,得其真传”者,不论是否身为卢人,皆属不学无术的伪冒。 身处乱世,难于直言 只有深刻了解杨雄的身世,才能知道他如此写作的本心。 《汉书·司马迁传》云:“自刘向、杨雄博及群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辩而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐善,故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁,能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学,长于赋辞,博通诸经,曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民,但恰值王莽专政,汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中,杨雄的规劝不但没有起到作用,反而成为游乐的颂词,他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻,壮夫不为。”刘向反复上书,极言外戚专权之害,而杨雄不比刘向贵为宗室之后,故看破红尘,退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道,他说:“子之笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭俞跗、扁鹊,悲夫!” 坎坷的命运,造就了他愤世嫉俗,冷嘲热讽的性格,《法官》是他论说古今,批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽,刘歆曾同为黄门郎,又与董贤同官,然而当“成、哀、平间,莽、贤皆为三公,权倾人主,所荐莫不拔擢,而雄三世不徙官。乃莽篡位,谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众,雄复不侯,以耆老久次转为大夫,恬于势利乃如是”。 玉莽篡汉,使杨雄“见所不欲见,敬所不欲敬”,为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲,但因王莽杀异党而受株连,杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下,几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹:“震风陵雨.然后知夏屋之为帡幪;虐政虐世.然后知圣人之为郛郭也!”因圣人序君臣父子之道,“克己复礼”,而王莽却由“安汉公”.变成了“窃汉贼”,杨雄通达古今,怎能无所感愤? 王莽篡汉成功后,策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴:“咨尔嬰!昔皇天右乃太祖,历世十二,享国二百一十载,历数在于予躬。《诗》不云乎:‘候服于周,天命靡常!’封尔为安定公.永为新室宾。于戏!敬天之休,往践乃位,毋废予命!”刘氏西汉王朝至此气数已尽,“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前.不无讽剌地写道:“周公以来,未有汉公(王莽曾为安汉公)之懿也,勤劳则过于阿衡(伊尹)!汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!辟雍以本之,校学以教之,礼乐以容之,舆服以表之,复其井(井田制)刑,勉人役,唐矣夫”!西汉王朝已经“终天”,杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义,伹杨雄看来,那不过是其篡权欺人的堂皇借口。 王莽篡汉时,既使用了“丹石符命”的骗术,又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”.杨雄直指其伪,故有三伪并立之“卢医”。 两千年来,很多人只读“扁鹊卢人”,断章取义不读前后文,因此误解杨雄的人也越来越多,甚至以讹传讹,变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点,岂非大谬?
% Y8 [! E% a3 j) R' G
|