本帖最后由 曹东义 于 2024-3-29 09:01 编辑 $ |4 A! `+ ^* C: L4 {# h4 T Y
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曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 扁鹊有很多被人误解的历史谜案,所谓“扁鹊卢人”也是一个被误解了两千多年的冷笑话,它是被有些人“将错就错”巧妙利用了,迷惑了很多读书不求甚解的人。 扬雄(公元前58-公元18年),一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为西汉时与司马相如齐名的,是西汉末年最受推崇的大学者。他在王莽时期身世坎坷,很不得志,眼见西汉江山被王莽巧取豪夺,他作为一介文人,只有拿起笔做刀枪,冷嘲热讽,对于王莽的“新朝”大加讽刺挖苦,所谓“扁鹊卢人”就是杨雄在破慌除伪的时候,顺便举出来的一个例子,没想到“冷笑话”,变成了“热根据”,被后人“反其意而用之”,作为认定扁鹊籍贯的所谓“依据”,这实在是“滑天下之大稽”。 杨雄在《法言·重黎》中说:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄在《法言·重黎》中说的“医多卢”的“医”,不是医生的“医”,而是“伪医”,是那个时代的“医骗子”,“医多卢”的本意就是“伪医”、“医骗子”多出于卢。 为什么会有这样的现象?这是卖假货的人,一定要傍依一个真东西,就是杨雄所说的“欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎”,三伪并称,三个假货,都是一样的手法出笼的。 杨雄为了说明《黄帝终始》是伪书,他随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的伪医、医骗子误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其所谓“真传弟子”而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医、医骗子不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。
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《扁鹊学术思想研究》
+ G/ y# Y) H7 j* W' K) c& W曹东义主编
' V) v, o4 W7 A( ^河北科学技术出版社2023年出版 % t, f) ?# A( b$ w. W
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/ t O% q+ Q% E S$ [) u目录 0 Q/ l2 V4 B5 p: X# g& y6 t
第一章生平(学医历程)
# A. {1 M( M4 T! t7 I第一节,扁鹊在鄚州客栈学医
& q( v8 d& u% | P一、开客栈迎来不同寻常客人 8 J9 k+ o3 j8 ?' _
二、常人不解医学传承以为神仙密授 " u# y E7 U7 y+ y4 K
三、扁鹊医术高超不靠特异功能 9 y4 Z: c4 Y" X( D
第二节,扁鹊是秦越人的尊号 ( r* A' U8 ~0 C+ e9 u
一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊 $ {+ D1 O5 O# J( e
二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化 . p2 r$ R6 c* B5 _& o
第三节,扁鹊生活于春秋末期 $ `) J9 w8 f q8 g, [
一、史学家尊重历史之真实性
/ Q3 i# @5 Z" W# h2 g二、借神秘力量解除巨大现实困难 0 F# Q2 ]' V3 Z: V3 g9 A8 e/ K* _& K) L
三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾
% u/ F9 M, r5 ?) ?$ D# O四、扁鹊诊赵简子临危受命
`" T; [* W& R" [4 }7 R五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间 ( C9 x4 z8 {3 \6 F$ q. B
六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件 5 W$ Q. `. {2 E' S, q( z& Q
第四节,扁鹊故里今属雄安新区
( O! v: k% p0 d! @, z一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错
. Q; T \/ o+ Z- W: r5 |二、司马迁为避再抄错而郡县并称 8 `4 z: t5 p- w* d- F
三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带
) G" \! ]' C2 v8 S四、鄚州行政区划今属雄安新区
, E4 V8 Z! q) Y6 _五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人
$ o. f. K2 O' G! o7 e7 d六、“卢医”有真假后人误解杨雄 , x' D/ R# a5 e. D F# d9 g
七、扁鹊在卢行医被称为“卢医”
2 h1 j) ~. h& g% ]6 u第五节,扁鹊墓葬庙宇跨五省区
" m( k) W" W: U4 w8 x9 \- r3 u一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟
$ u! M( b& g# I二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息
: ]# r. a6 C- N& u三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙 p3 j9 G. b% `& u
四、山东省境内也有扁鹊墓
- E' C: h' U w6 Y p五、陕西境内之扁鹊墓、庙 - d" J% x3 [6 x, z
六、山西境内两处扁鹊墓庙
/ @8 N) {; N6 v/ H2 }$ p2 I第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度
2 L( a, f% z1 m3 E一、士大夫死后“三月而葬”
1 \7 y/ u( k* S1 T二、丧葬纪念活动有等级规定
; X5 N3 @2 t& f9 h三、墓而不坟是一个传统 / h3 ?& {& }. @5 l
四、暂时埋葬的简葬有原因 & F1 n0 D& e% w) x I0 y
五、扁鹊死后应当有墓无坟
2 t( b3 k6 \7 m; @六、扁鹊可能有过暂埋的简葬 - J, A3 _( k8 Y7 A6 b) a( {
七、暂埋的扁鹊应该迁葬
. E7 y6 h5 O. T1 v* c: w$ T0 Q( o八、各地扁鹊墓多为纪念坟 - Z, U. g/ ?1 h
九,扁鹊既是天神也是地鬼
7 Q% Y- A T2 V第二章行医业绩 9 \5 h5 Z4 [. W) S& N4 e3 ^
第一节,扁鹊诊赵简子获地四万亩 . J6 h( W1 U% H7 ?# ` r
第二节,扁鹊救治虢太子获得天下赞誉 ; r- h/ |/ \* G4 ?
一、韩婴与司马迁先后说的有区别
; U1 ~: c! t" N/ f% Z/ r3 a二、虢太子与虢世子的异同 & y- T* |9 F+ |: ]% ?
三、开创了最早的中医师带徒
' B X$ R" Z+ D四、虢太子在内丘拜师之历史文化
+ H. A+ W6 x: ~$ d: ]. j第三节,扁鹊望桓侯有病早治医患和谐
5 D" W K+ ?2 F一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公
% j- r7 F6 U% m0 h- T二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯
; c" Z" A5 q% {; }6 u) G' {三、医患不和,桓侯丧失治疗良机 ( c2 X4 y6 p) ?' B" h8 T. g& z
四、扁鹊痛说“六不治”
6 N: A% N8 E+ @, G第四节,扁鹊见秦武王是故事里的人物 ( G& X- r1 o9 g+ Z# U* Y
一、历代学者质疑其真实性
: E# O5 E) X: w. H% ]' i" ]二、这个故事情节与扁鹊身份不符 ) k3 G. Y$ h& f7 R. Y: J8 K
三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合
2 P9 P5 F/ Q: X0 d! m* j) f3 }四、故事的宗旨是为了让武王知人善任
) v) Z0 t" _5 }$ v7 e/ E, P五、这只是一个与扁鹊相关的故事
- d0 |: A5 g# u; H第三章著述 9 w2 d4 z+ m1 a& Z" E$ I! n2 D
第一节扁鹊时代应有医学著作 3 F; L% u& t- v/ `( J0 |
一、春秋之时,诸子之学兴起 ( I8 m( m: e" c8 ^8 n
二、扁鹊接受了师父传授的著作
+ d2 C' Z0 {' A3 F三、扁鹊时代医学逐渐繁荣
* a7 y* d6 u; j% e四、官医考核绩效需要记录 6 T: v- `9 ?4 C# r' M
五、扁鹊带徒讲病流传后世 4 H9 U: I& x1 p0 b9 g$ I
第二节,《扁鹊内经径》《扁鹊外经》
# _# H: _: ]' _7 j- g" `. e一、扁鹊著作是医经的代表 % g0 K% J0 r0 O' U; W
二、《内经》托名黄帝集成新名牌 1 Z' Y5 G! G2 }9 Y1 a
三、秦汉之前古籍多无书名 # m6 f. d. @4 t, u1 p/ Z l7 @
四、 西汉年前古医书由刘向命名
5 u: O5 z8 s: Q! S五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》
3 s( }. R3 _, v) G5 e Y! R* ^6 `六、文献学家与临床家对待古籍不一样
# F' b; k N) e5 D4 m第三节,扁鹊与《八十一难经》 # \" E" \8 Y9 X
一、《难经》的作者之谜 6 I$ [6 j/ I4 O, ?. A5 V
二、《难经》为何不署作者姓名
& O6 A0 ~4 ]3 Z0 q4 O三、《难经》的著作年代
( c# B$ ~* H1 l* n- q四、《难经》的著作本意
/ o% n ^3 h- P# m9 @五、独创“寸口三部九侯” + N0 R$ T& F- |- ]+ b2 C! O$ t- A
六、《难经》的学术贡献 " |; l! `# `, `; Q) y
第四节,扁鹊与《黄帝内经》 0 [3 K, v9 A! u' p2 B" M
一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学
3 h# a3 t; c4 l4 I. Y6 W二、心主火不必形成等于东汉 ! S% f) k- c, ]1 V4 m& E
三、“三部九侯”发展了独取寸口 ; E+ a( K1 I |6 a% l
四、寸口诊法形成于西汉之前 : I: D1 R, h9 s, C. ~6 h, l( E
五、“五十营”继承扁鹊“五十度” - F ]- q6 P4 u/ k v5 v% S8 I
第五节,扁鹊与王叔和《脉经》 - \7 r8 v. a" \% x, @
一、《脉经》是一部“全书” , d! M, B- T5 |; w8 @
二、《脉经》引用扁鹊的著作 9 i4 A. c7 O3 ~. y0 A3 b, e
三、扁鹊著作已经被后人补充
& P+ X/ B; x0 e- B& P6 l四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系 - ]$ d/ N& S" J. k6 V
五、扁鹊脉学重视脉应阴阳
( x7 L( e9 _2 e$ s- j- l六、扁鹊脉学看重“动摇几分” $ R9 Y& l3 r7 Y4 H- Z: u, c6 Q9 ?
七、扁鹊论脉出入昼夜五十度 5 E* ]. }7 n9 H* C0 z0 i
八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》
% T; C/ R. }( F3 n. M- k/ \九、扁鹊四诊合参影响华佗
i( ~+ Z% t. p- a( k第四章学术思想 * J. E' W- i2 W, ^3 V7 h! s
第一节,诊脉见五脏,独特世界观
( a8 s$ {7 C4 x' n* M/ C一、早期说脉不与脏腑相联系
) G4 @ F" M& t1 `' M6 H二、诊脉见五脏症结是理论创新 : n- q. {( k9 P |3 k" k
三、扁鹊“相病之法”脉有五脏 $ P( B1 L) H3 p- d0 v6 \
四、从“五脏失神”到“五神脏” % [% @9 D8 H9 T
五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联 5 p2 R" \7 R1 B
六、西汉仓公也可脉见五脏
, N" j2 m1 b5 g- _第二节,五脏有五色望诊能传神
& S3 ` P* a( f$ l1 A3 x一、五色五脏相关被扁鹊认识 & O/ y4 |' ^2 D5 G. L) E& y
二、《素问》升华五脏五色相关
& a7 Y r6 Y g% U5 s三、《灵枢》也很重视望色诊病
f5 B5 N; c" E6 q$ n- U5 H四、《难经》发展扁鹊望色相病 " f- s4 K/ y' ^; J8 }
第三节,阐述病机侧重脏腑经络
7 L& V/ q$ B, f0 X" p8 ]一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”
( \! W+ J9 f: ~二、脉应天地分六经阴阳
. U) _9 r1 p* N- I7 z三、扁鹊重视寸口脉诊法 0 ^( m) Q& j+ l# ~" u6 h. d
四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系 ! M1 \5 p( A3 M# [: |5 D: V
五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀
4 q+ o* J- B6 m: T' \% n第四节,杂合以治,内病外治 " @+ w7 K# @" e0 T J$ N% t5 [+ j
一、对尸厥病机有不同认识
y+ W' I# |& k/ G3 B7 |- b二、扁鹊论述尸厥的相应病机 % l1 W+ z" D; Q$ [) c- }
三、扁鹊与众弟子杂合以治 5 E$ ^' F7 O$ C( P
四、《素问》说杂合以治是圣法 ; Y+ k* X8 H) U/ e
第五节, 随俗为变,以利天下 9 {2 u2 x$ Z2 ^0 }, H! I
一、先秦时代的医学分科
" M7 R) H. n7 b+ t* s0 ]9 D" b" J' I二、扁鹊过邯郸成为妇科医生 2 r: s& G: r& b& L# P1 m
三、扁鹊到洛阳开创老年科
3 }* q' Z' E& N7 Z [6 o+ N四、扁鹊到咸阳成为儿科医生
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第五章 轶事典故(逸闻轶事) 0 D# I( @& O1 P ?
第一节, 扁鹊换心手术不留疤
) D+ o: a/ u! ~+ n" P& S- V3 h第二节, 扁鹊兄弟三人比医术
, s* D6 t* S2 j, [5 r) A8 b: e3 G第三节, 扁鹊与巫医势不两立
# ^3 X8 g) a* {! k* ?) X第四节, 虢太子内丘拜师扁鹊 Y- o1 C# x' `4 K- U' W6 U2 k- }. ?
第五节, 与扁鹊有关的历史资料
) `! w5 C1 K, o* i6 l7 z第六章 医论、医方、医案 7 b5 ]8 N& H+ B8 C; G. U
第一节, 扁鹊论六不治事出有因
9 ?6 ^* u* r X! a第二节, 扁鹊杂合以治彰显特色 / B0 n- n& J* i' W
第三节、 扁鹊智慧处理医患关系
1 v7 J- l; w% C, T8 O6 J }第七章后世传承
. L0 D, Q' l( j4 j4 ?% N" _, W第一节,仓公传承学习扁鹊学术
( Y8 G. m& C$ M, Y) {) `第二节,张仲景敬仰扁鹊重脉诊
+ o: ]* u3 y. E) r7 I第三节,华佗学习扁鹊望色断病
2 q7 n3 o2 }( J" m; r1 y# ]7 M T6 g第四节,窦材学扁鹊大灸特色浓
R# G# K- P; h8 l第八章 现代研究与应用
( Q0 Q/ `/ ]% P" H. C第一节, 扁鹊医学与道家儒家
J6 H' T3 y7 N第二节, 扁鹊文化核心是利天下 . X- c% b8 s$ v. e
第三节, 复兴中医需要扁鹊文化 ; k) a! D3 ]+ K& b$ j
% s' p3 w+ ^1 ~1 q5 A% i' T2 V* k第四节, 扁鹊研究需要正本清源 0 K& [) d5 S3 A
细辨卢医真伪,千年误解杨雄 河北中医学院扁鹊文文化研究院 曹东义、张培红、张明泉 (这篇文章,发表于《中国中医药报》2021年3月1日第八版,而文字有所删节。这里是全稿。) 目前,很多认为扁鹊是“卢医”的说法,追本溯源来于对杨雄误解。其《法言·重黎》云:“或问《黄帝终始》?曰:托也。昔者姒氏(即大禹)治水土而巫步多禹;扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真,禹乎,卢乎,《终始》乎!”有些读者不看前后文,不了解杨雄这样行文的本意,就得出“结论”说“杨雄主张扁鹊卢人”,这里边有很多误解与误读。 杨雄说“医多卢”是批判而非赞扬 首先,从整个这段文字来看,杨雄不是为了赞扬“医多卢”,而是为了打假、揭伪。他说很多假冒的庸医,都打着“卢医”的旗号,所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要借助于一定的“真”,假东西傍着真东西、真名牌,才能销售出去,否则就没人要,这种现象在商品社会、市场经济的时候,更为突出,危害更大。因此,才有了“315”消费者维权的节日。 “禹乎,卢乎,《终始》乎!”三伪并立,卢医在其中,伪医假药的危害,我们今天的体会更加深刻,也更不能容忍。杨雄本心只是为了揭穿王莽,未曾想歪打正着,行文牵涉了中医。 斗胆揭开《黄帝终始》真面目 杨雄不是打假英雄,也不是卫生监督局的执法者,他揭露假冒“卢医”不是目的,而是顺手拈来的一个例子,他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。 《黄帝终始》打着黄帝的旗号,为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权,利用天命迷信欺骗大众,让一个农民在菜园子里挖出一块石头,上面写着一个“丹石符命”的天书:“告安汉公莽为皇帝”,他借这个“天命”骗术要登基,又嫌理论根据不足,就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说,为其“新朝”政权寻找“理论根据”。 大学者杨雄直指其伪,在《法言·重黎》中说“或问:《黄帝终始》?曰:托也!” 所谓《黄帝终始》,是那时盛行的谶纬之学,借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽,终不可强济。皇天明威.黄德当兴,隆显大命,属予以天下.今百姓咸言皇天革汉而立新,废刘而兴王。”托名黄帝的伪书,预言政权按五行生克而更替,又叫“五德终始”,宣称这是上天“明汉火德尽,而传于新室也。” 但是,黄帝以前结绳记事,其史官仓颌始造象形文字,黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世昵呢?尧舜之前孔子不语,《尧典》、《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的,确有重大的现实政治意义,而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭,因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀,他时年近八十,但“谭叩头流血,良久乃得解(据《后汉书·桓谭传》)。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪,又说“神怪茫茫,若存若亡,圣人曼云”,无异于挖王莽政权的墻基.这需要很大的勇气与胆识。 揭伪需要旁证,“卢医”有真假 为了说明《黄帝终始》是伪书,杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比:大禹治水而瘸腿,但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿,因此发明了一瘸一拐当众得瑟的“巫步”,并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”;扁鹊“过齐,齐侯客待之”,在卢地长期行医而名声在外,假冒的庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人,就自称与扁鹊同乡都来于卢地,是其真传弟子而到处招摇欺骗世人,这样的事情很多,所以才出现了“医多卢”。 “姒氏(大禹)治水土而巫步多禹”与“西施心痛而东施效颦”无异,庸医不读《史记》,不学无术,不知“扁鹊者,姓秦氏名越人,勃海郡.鄭(鄚)人也”,故出此笑话。 作伪、售伪、揭伪、破伪均须借助某种“真”,但伪妄者所依托之真,往往不过是似真实假的东西,明眼人一看即能识破。杨雄《法言·吾子》云:“或有人焉,曰云‘姓孔而字仲尼’,入其门,升其堂,伏其几,袭其裳,则可谓仲尼乎?曰:其文是也,其质非也。敢问质?曰:羊质而虎皮,见草而说(悦),见豺而战,忘其皮之虎矣。” 如果扁鹊确为卢人,杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的冒牌庸医,殊为难办,不能实现。因为古人流动性很大,里贯经常有变化,以杨雄本人言,《汉书》虽称其为“蜀郡成都人”生于蜀,但他的先人在晋时为“杨侯”,晋国分裂才逃到巫山,楚汉之际溯江而上“处巴江州”,汉武帝时始至蜀郡。司马迁的先人“世典周史”,周幽无道,司马氏与赵叔带同时“去周适晋”,其后司马氏或至卫,或在赵,或迁于秦。所以,断定一个古人是否为卢人,或曾否为卢人是很困难的,杨雄不可能逐个调查,然后得出某为真卢人,某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石.自称卢人又云“与扁鹊同乡,得其真传”者,不论是否身为卢人,皆属不学无术的伪冒。 身处乱世,难于直言 只有深刻了解杨雄的身世,才能知道他如此写作的本心。 《汉书·司马迁传》云:“自刘向、杨雄博及群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辩而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐善,故谓之实录”。杨雄羡慕司马迁,能通古今之变成一家之言。他也深慕可马相如、屈原才学,长于赋辞,博通诸经,曾以《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》讽谏汉成帝应勤政爱民,但恰值王莽专政,汉成帝只好沉溺于巡游玩乐之中,杨雄的规劝不但没有起到作用,反而成为游乐的颂词,他因此开始鄙薄辞赋为“雕虫篆刻,壮夫不为。”刘向反复上书,极言外戚专权之害,而杨雄不比刘向贵为宗室之后,故看破红尘,退而著《太玄》。有人嘲笑他以此为自己谋进身之道,他说:“子之笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭俞跗、扁鹊,悲夫!” 坎坷的命运,造就了他愤世嫉俗,冷嘲热讽的性格,《法官》是他论说古今,批判现实的代表作。《汉书·杨雄传》说杨雄与王莽,刘歆曾同为黄门郎,又与董贤同官,然而当“成、哀、平间,莽、贤皆为三公,权倾人主,所荐莫不拔擢,而雄三世不徙官。乃莽篡位,谈说之士用符命、称功德获封爵者甚众,雄复不侯,以耆老久次转为大夫,恬于势利乃如是”。 玉莽篡汉,使杨雄“见所不欲见,敬所不欲敬”,为了“屈身伸道”而奋笔疾书。他当时虽年己逾花甲,但因王莽杀异党而受株连,杨雄毅然从校书的天禄阁上只身跳下,几乎摔死。他在《法言·吾子》中感叹:“震风陵雨.然后知夏屋之为帡幪;虐政虐世.然后知圣人之为郛郭也!”因圣人序君臣父子之道,“克己复礼”,而王莽却由“安汉公”.变成了“窃汉贼”,杨雄通达古今,怎能无所感愤? 王莽篡汉成功后,策命西汉王朝最后一个皇帝刘婴:“咨尔嬰!昔皇天右乃太祖,历世十二,享国二百一十载,历数在于予躬。《诗》不云乎:‘候服于周,天命靡常!’封尔为安定公.永为新室宾。于戏!敬天之休,往践乃位,毋废予命!”刘氏西汉王朝至此气数已尽,“寿终正寝”了。杨雄在《法言》结束之前.不无讽剌地写道:“周公以来,未有汉公(王莽曾为安汉公)之懿也,勤劳则过于阿衡(伊尹)!汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!辟雍以本之,校学以教之,礼乐以容之,舆服以表之,复其井(井田制)刑,勉人役,唐矣夫”!西汉王朝已经“终天”,杨雄却戏称其为“中天”。且不说王莽托古改制有无进步意义,伹杨雄看来,那不过是其篡权欺人的堂皇借口。 王莽篡汉时,既使用了“丹石符命”的骗术,又借“五德终始”学说为其“新朝”政权寻找“理论根据”.杨雄直指其伪,故有三伪并立之“卢医”。 两千年来,很多人只读“扁鹊卢人”,断章取义不读前后文,因此误解杨雄的人也越来越多,甚至以讹传讹,变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”与司马迁持不同论点,岂非大谬? 7 V5 V% c7 e3 j: w* M$ Z+ J U0 j
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