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浅谈《黄帝内经》里的中医“得道”之理

2019-04-09| 发布者: 燕赵中医| 查看: 3195 |原作者: 王群海|来自: 燕赵中医网

《素问·四气调神大论》曰:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生, ...

  《素问·四气调神大论》曰:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。”
  这段话蕴意殊深而意义重大,中医的学科本质亦在此尘埃落定。“四时”者,指天地或天的存在。故依上文所言,天地阴阳是包括人体生命在内的万物之“根”,人与万物以天地阴阳的变化为根本、共沉浮。倘若人的阴阳与这个“根”的变化相悖逆,生命将在本源上受到戕伐,生出苛疾,甚或坏灭。所以,人体阴阳变化与天地四时阴阳变化相顺从,则会生,会苛疾不起,人生命之如斯状态即为文中曰之“得道”。
  《素问·至真要大论》又曰:“谨察阴阳所在而调之,以平为期。”因此,不管是防病还是治病,要害在于紧紧抓住阴阳,以求与天之阴阳变化相顺从,如此,则能得道,能生,能治。关于人体阴阳顺从与得道的讨论,《素问·上古天真论》亦有直接描述,曰:“有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时。”此言人体倘若能法则天地阴阳,合同于道,必使人益寿而尽享天年也。其实,《素问·上古天真论》的一个重要总结,即“其知道者,法于阴阳,和于术数”,亦是对上述“法则天地,象似日月,辨列星辰”的一个相应。此“术数”亦是“数术”。术是方法、法则。而上古之“数”,是对宇宙天地之运动变化规律的刻划,所谓“数法日月星辰,敬授民时”(《史记·五帝本纪》)。故无有质疑,得道者生命之阴阳运行节律,一定与宇宙天地之运动变化规律相一致。
  欲与天地阴阳顺从,可药,可针,可导引,可志意和,皆手段耳,惟所得道,得“一阴一阳”,方为中医之矢的也。因此,中医是一门以“得道”为目的的学问,在《黄帝内经》中已凿凿明确。那么,得道者实现苛疾康复的原由为何?对此问题的破解,亦能为“天人合一”观提供一个有力的支撑。(王群海)
  《素问·四气调神大论》曰:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。”
  这段话蕴意殊深而意义重大,中医的学科本质亦在此尘埃落定。“四时”者,指天地或天的存在。故依上文所言,天地阴阳是包括人体生命在内的万物之“根”,人与万物以天地阴阳的变化为根本、共沉浮。倘若人的阴阳与这个“根”的变化相悖逆,生命将在本源上受到戕伐,生出苛疾,甚或坏灭。所以,人体阴阳变化与天地四时阴阳变化相顺从,则会生,会苛疾不起,人生命之如斯状态即为文中曰之“得道”。
  《素问·至真要大论》又曰:“谨察阴阳所在而调之,以平为期。”因此,不管是防病还是治病,要害在于紧紧抓住阴阳,以求与天之阴阳变化相顺从,如此,则能得道,能生,能治。关于人体阴阳顺从与得道的讨论,《素问·上古天真论》亦有直接描述,曰:“有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时。”此言人体倘若能法则天地阴阳,合同于道,必使人益寿而尽享天年也。其实,《素问·上古天真论》的一个重要总结,即“其知道者,法于阴阳,和于术数”,亦是对上述“法则天地,象似日月,辨列星辰”的一个相应。此“术数”亦是“数术”。术是方法、法则。而上古之“数”,是对宇宙天地之运动变化规律的刻划,所谓“数法日月星辰,敬授民时”(《史记·五帝本纪》)。故无有质疑,得道者生命之阴阳运行节律,一定与宇宙天地之运动变化规律相一致。
  欲与天地阴阳顺从,可药,可针,可导引,可志意和,皆手段耳,惟所得道,得“一阴一阳”,方为中医之矢的也。因此,中医是一门以“得道”为目的的学问,在《黄帝内经》中已凿凿明确。那么,得道者实现苛疾康复的原由为何?对此问题的破解,亦能为“天人合一”观提供一个有力的支撑。

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