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试论衡水董仲舒与中医理论形成的关系 刘海河 扈文立 董仲舒（前179一前104）广川（今河北枣强）人，西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》；曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两干余年封建社会以儒学为正统的先声；除此书外，尚有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书，书名为“繁露”，《四库全书总目》云：繁或作蕃，盖古字相通，其立名之义不可解。《春秋繁露》共十七卷，为归在汉景帝及汉武帝时博士董仲舒（约公元前一七九至一零四）名下的一部哲学着作。董仲舒在泰汉时期天人感应思想系统化的总结，对当时政治、经济、社会产生了积极的影响。 他的“中和”思想,为中医基础理论起到了核心作用。自始至终贯穿于中医的理、法、方、药中的各个层面。 “中和”的思想，为中医的理论形成，提供重要理论支撑。 董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中论述：“天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷，是北方之中用合阴，而物始动于下，南方之中用合阳，而养始美于上。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也；其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶在?两和之处在二中之所来归，而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和生，北方之所起；西方和成，南方之所养长；起之，不至于和之所不能生；养长之，不至于和之所不能成；成于和，生必和也；始于中，止必中也；中者，天地之所终始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之美达理也，圣人之所保守也，《诗》云：“不刚不柔，布政优优。“此非中和之谓与!是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。“中和思想是中华传统文化自远古就有的观念，后被儒家发展为儒家思想的核心内容之一，集中反映在儒家经典《礼记·中庸》里：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。“中是万事万物(包括人类)生成和存在、发展的最佳状态和最佳模式。董仲舒上述论中的“中”：就有指阴阳发展到极点，即转折点的含义；在季节上的体现是仲冬(冬至，阴极一阳生)和仲夏(夏至，阳极一阴生)。而“和”首先是一个过程，即一切事物在其发生、发展过程中，由“不得中”到“得中”的过程和状态。也就是说，“和”是世间万事万物(包括人类)向“中”发展的过程。中医基础理论的构建和发展，就是这种思想影响的成果之一。并也使这种思想得到发展和实践。 任继愈主编《中国哲学发展史》秦汉篇评价道:《黄帝内经》是中医基础理论构建的经典和标志，从其中用"干支甲子"纪月的内容看，《黄帝内经》的成书迟至东汉才完成。因用"干支甲子"纪月是东汉才出现的事。特别是其中所说的天、地、人、阴阳、五行"十端"以及"中和"思想的内容描述，甚至五行的排列顺序等与董仲舒的《春秋繁露》一脉相承。从某种意义上说，董仲舒系统的"天人相应"、"中和"哲学思想及天、地、人、阴阳、五行"十端"的论述和哲学理念不但为中医基础理论的构建奠定了坚实的哲学思想基础，而且提供了理论表述的模式。中国哲学泰斗任继愈先生在其《中国哲学发展史》秦汉篇中写道："汉代所出现的医学理论，是运用阴阳五行学说对以前积累的医学资料进行整理的结果。由于从董仲舒开始。阴阳五行说已经成了儒家学说的一个基本组成部分，所以儒和医之间的联系也建立起来了。后世有不少医家都认为，作为医，如果不懂得儒家那一番道理，就只能是个庸医。这种情况也表明，中国的医学，乃是儒家哲学为父，医家经验为母的产儿。"。 董仲舒在《春秋繁露》·《通国身》中认为“积精即保持精气，人之有精神作用就是因为人有精气，精气是神的生理基础，故“精积于其本，则血气相承受”，“血气相承受，则形体无所苦”“夫欲致精者，必虚静其形……形静志虚者，精气之所趣也……故治身者务执虚静以致精……能致精，则合明而仁寿。”他《春秋繁露》·《阴阳义》中主张要“立元神”。“为人君者其要贵神。神者不可得而视也，不可得而听也，是故视而不见其形，听而不闻其声。”他还认为人的精神情志等亦乃天之气所化。”天亦有喜怒哀乐之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”并明确指出：“人无春气，何以博爱而容众；人无秋气，何以立严而成功；人无夏气，何以盛养而乐生；人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何以暖而春生育；天无怒气，亦何以清而冬杀就；，天无乐气，亦何以疏阳而夏养长；天无哀气，亦何以瞠阴而冬闭藏。故日：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之也。” 在董仲舒《春秋繁露》一书中同时保留了不少与养生有关的见解，涉及了养生学的诸多方面，其中不少见解对于今天的养生者仍然颇有参考价值。
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