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黄帝时代无扁鹊 曹东义 河北省中医药科学院 河北中医药大学扁鹊文化研究院 《黄帝时代没有扁鹊》原文发表于《中国中医药报》、2014、1、24 （现在仍然有人对于这个问题理解不深，所以发表出来，重提这个话题供大家参考。2025、8、19） 《中国中医药报》2014年1月15日刊登了笔者的文章“扁鹊建立了中医学术体系”，主张扁鹊是一个具体的历史人物，不可虚拟化处理。有的学者提出不同观点，认为轩辕黄帝的时代就有扁鹊，扁鹊不是一个具体的人物，而是神话传说之中的神仙“大古扁鹊”。笔者对此不敢苟同，这种黄帝时代有扁鹊的说法，其依据不可靠，原因是对司马迁所说“在赵者名扁鹊”不理解，没有读懂“扁鹊”一词的含义。 误读《汉书·艺文志》，提出个人猜想 黄帝时代有扁鹊的说法，始于隋唐之际的杨玄操，他在注《难经》时作序云：“斯乃渤海秦越人所作也。越人受长桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视藏府，刳肠剔心，以其与轩辕时扁鹊相类，仍号之曰扁鹊。”张守节作《史记正义》引用杨氏之语，此后注家也常沿用此说。 这种观点有何根据？杨玄操没有说，如果向前追溯历史文献的依据，勉强可以作为佐证资料的仅仅是《汉书·艺文志》载有“《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷”。有人据此说，既然把黄帝、扁鹊、俞跗三个人合称为一本书的作者，那么他们就是同一个时代的人。 我们不赞同以上的观点，第一是因为《汉书·艺文志》之中，还有《黄帝三王养阳方》《汤盘庚道阴》等用人名命名的书籍。黄帝与三王不在同一时代，汤与盘庚相隔几世，也不可能同时写作一部著作。第二，班固在《汉书·古今人物表》中，总结了秦以前1949位各类人物，其中只有一个扁鹊，在越王勾践和赵简子的春秋时代。第三，《汉书·艺文志·方技略》记载：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鹊、秦和，汉兴有仓公，今其技术暗昧。”其中明确说扁鹊与岐伯、俞跗不是一个时代的人。 因此，结合《史记》与《汉书》，以及近年来出土的马王堆医书等证据材料，足以证明历史上只有一个扁鹊，即秦越人，约生活于春秋末期，与孔夫子和赵简子大体同世。 “在赵者名扁鹊”，有深厚历史渊源 《史记·扁鹊仓公列传》云：“扁鹊者，勃海郡郑（鄚）人也，姓秦氏，名越人。……为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”赵人不称其姓名，而呼之为“扁鹊”，有着深刻的历史文化背景，赵氏以鸟为图腾。 《诗经·商颂》说“天命玄鸟，降而生商。”这是一个古老的传说，玄鸟的名称首见于《山海经》，形状像燕子。传说帝喾的次妃简狄是有戎氏的女儿，外出时看到一枚鸟蛋，简狄吞下去后，怀孕生下了契，契就是商人的始祖。这个传说也被司马迁收录在《史记·殷本纪》之中。这个传说表明，在商人的始祖出生之前，商人部落还处于母系氏族公社阶段，所以，契只知道自己母亲而不知道自己的生身父亲，也是鸟图腾的一个起源。 《史记·赵世家》说，赵氏孤儿被匿藏了15年的时候，晋景公患重病，占卜得到的启示是“大业之後不遂者为祟。”晋景公就问晋卿韩厥，这是什么意思？韩厥知道赵氏孤儿已经长大了，就说：“大业之後在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厉无道，而叔带去周適晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。唯君图之。” 韩厥讲述的这个故事，就是著名元曲《赵氏孤儿》讲述的程婴救赵孤。赵氏的祖先中衍“人面鸟噣”，长着像鸟嘴一样的面孔，不是一般人的相貌，他传下的后代都姓嬴。中衍氏来历不一般，像天神那样来到人世间，辅佐殷商时期的帝大戊成就事业。他的后代也都功勋显赫，辅佐的几位周天子，都有美好的德行。再往下到周厉王、幽王昏庸无道时，赵叔带就离开周王朝来到晋国，侍奉晋国的先君文侯，一直到晋成公，他们世代都建立了功业，从未断绝过香火。如今只有君主（景公）您灭了赵氏宗族，晋国人都为他们而悲哀，所以在占卜时就显示出来了。希望您考虑考虑吧！ 韩厥的一席话，让晋景公感到问题不一般，他立即问道：“赵氏还有后代子孙吗？”韩厥就把程婴藏匿赵氏孤儿的实情完全告诉了景公。于是景公就与韩厥商量重新立赵氏孤儿为卿，后来赵氏孤儿赵武复位，赵世家族再度复兴。赵武就是赵简子的爷爷。 《史记·赵世家》称赵氏祖先中衍氏“人面鸟噣”这一特征，直到赵简子的儿子赵襄子，仍然是一个氏族的象征，他期望“至于後世，且有伉王，赤黑龙面而鸟噣。” 赵氏以鸟为图腾，是他们把秦越人称为扁鹊的主要原因。《集韵》说：“古有扁鹊或作鶣。”扁鹊是鹊鸟“飞轻貌”。《广韵》也说：鶣“取鹊飞鶣翲之义”。《禽经》说“灵鹊兆喜”，古人把鹊鸟称为喜鹊，与原始部落的人们以鸟为图腾有一定联系。 秦越人行医足迹遍及中原数国，常有起死回生、排忧解难、化险为夷的高明医术，故赵人联想到其祖先保护神中衍氏“人面鸟噣”，尊秦越人为“神医扁鹊”，这应该是司马迁所说“在赵者名扁鹊”的根据所在。 赵简子时代，图腾崇拜仍然盛行 人类学研究表明，图腾崇拜是人类原始社会最早的一种宗教信仰现象。人类先民相信每个民族都与某些动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系，此物即为该民族的图腾、崇拜物、标记。在中华民族的发展史上，龙、凤、蛇、鹿、鸟类、虎、麒麟等动物都曾作为图腾崇拜物。这种久远的民俗，积淀在早起的人类文化之中，具有历史悠久、底蕴深厚的色彩。 在赵简子生活的春秋末期，仍然有图腾崇拜的历史遗迹，并且对于现实生活，仍然发生着深刻而重要的影响。 扁鹊诊赵简子之后，昏迷7天的赵简子醒来，立即就讲述了一个与图腾崇拜有密切联系的故事，他说：“我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，適余将以其胄女孟姚配而七世之孙。’” 赵简子梦游天庭的故事生动而曲折，暗含着上天的旨意。此前一百多年，秦穆公也有过这样的“做梦上天”的故事，被史官公孙支记载于秦国的史册之中，预言的内容一一得到应验。他日，赵简子外出途中，见有异人当道，为其解释赵简子怪梦的天意：“晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊与罴皆其祖也。” 熊与罴是晋卿范吉射、中行氏荀寅的图腾，代氏之祖先图腾是翟犬，上天的旨意是让赵简子“灭二卿”，这将是一个重大的政治事件。 此后，晋国六卿之间的兼并战争由此展开，韩赵魏三家分晋的历史过程也由此而启动，赵襄子灭代国、赵武灵王废长立幼、胡服骑射等都从扁鹊诊赵简子这个真实的历史事件中，寻找到了其法理上的“合法性”。 天命难违，替天行道，使得扁鹊诊赵简子事件在赵国历史、晋国历史上具有不同一般的意义，甚至说这个怪梦就是一个政治寓言、事变阴谋，是我国历史由春秋到战国发生转折的导火索。 扁鹊诊赵简子被记载于史书之中，既不是由于赵简子病情重，也不是因为扁鹊医术高明，而是因为这件事牵扯着一个重要的历史事件。 总而言之，赵人以鸟为图腾，敬鸟而爱鹊。秦越人周游列国，到处救死扶伤，活人无数，他的传奇经历，使赵人既感激又敬佩，尊其为“扁鹊”，即翩翩飞舞，四处传播佳音喜讯之鹊，由此而不再直呼其名秦越人。可见，扁鹊是秦越人的私人名号，而不是公称，也不是黄帝时期有“大古扁鹊”，更不是历史上有很多扁鹊。 扁鹊作为一个具体的历史人物，不能因为各种传闻而被虚拟化处理。 2014、1、22 《天汉文化与中医祖庭》 汉中市秦巴中草医药研究会 饶振旸 （一）扁鹊文化与中医起源 “扁鹊神医”已是家喻户晓，但“扁鹊”是一个大文化，却被不少人忽略。华夏文化常规是这样，将前人经历编成神话，让后人从情节中得到信仰。同样，老子是文化（传孝）， 观音菩萨是文化（修心）， 财神菩萨（舍得）、药王菩萨（精诚）等都是文化。这些文化在代代相传中，逐渐被“人物”化了，扁鹊通过太史公停在了秦越人身上，老子通过李渊停在了李耳身上，观音菩萨通过小说停在了三公主身上，财神停在了关羽身上（因各地民俗之异，又出现了五路财神等多人），药王停在了孙思邈身上（也因地域民俗不同，又出现了张元素、李时珍等多人）…… 其实，就扁鹊文化来说，应该从中医学术体系形成的高度，看待“扁鹊”、理解“神医”，中医信仰才能跳出“伪科学”迷信怪圈， 才能名正言顺地继承中医、发展中医。 从战国后期到东汉末年，社会上相当普遍地以“扁鹊”作为良医的代称, 形成了扁鹊文化信仰。当时的秦越人，品德高尚、助人为乐、医术精湛，继承了岐黄医道，总结了岐黄医学思想，故与“大古歧伯”并称为“扁鹊”，以示尊崇。太史公司马迁称他是真实的医学宗师； 医圣张仲景，对于秦越人的高超医术也十分敬仰，竟然达到了“每览………而辄叹”的程度； 秦汉之间的文人墨客，常 把秦越人当作“明星”来追捧，这样的历史地位，后世无人能比。 所谓文化，就是“以文化之”、“以文饰之”，属于人们认识世界、描述世 界的一种方式。物质世界是客观的，而在人们的精神世界，既有客观世界的真实反映，也必然有他们观察世界的思想方法（古代以“神”誉之）。因此，文化不等同于史实，但必须是史实的升华。 司马迁在《史记 · 扁鹊传》的撰写过程中，充分利用了他所能见到的各种材料，现在可以知道的大约有《虞氏春秋》、《韩非子》、《列子》、《鶡冠子》、《战国策》等，各家说扁鹊，其词多不同，他面对这种混乱传说的状况，去粗取精、去伪存真、去弯取直，才为后人留下了一个比较完整的记载。 “扁鹊”是古代名医的一个赞誉。有史论曰：“轩辕时扁鹊”即“黄帝时医也”。在民间，我们历代师徒传承演教的偶像中，有三大尊崇神灵必不可少： 1、“天使”岐伯（太古扁鹊）被尊为医祖： 天使（或天师）者，非常人也。按传承说法，他不是为一般人治病的普通医生，而是传教“上天”指令的“天使”。黄帝称“天子”，岐伯专门给黄帝传授医学养生知识，故又称“天师”。他比现代科学院院长的职位还要高得多， 所以不是医工，而称为“天师”。现存的《黄帝内经》就是天师的传教记录，被后世尊为“医家之宗”的经典。 2、“医圣”张仲景： 医圣者，职业的规矩准绳也。“张仲景”，意味着：像彰显大成圣人仲丘儒术那样来传播重视医术。 过去民俗叫医生为“艺书人”：“艺”是扁鹊医工之艺，“书”是孔圣儒门之书。 聪明的中原（河南）人，很会发扬光大做广告，早在明代就把“张仲景”塑造成一个生龙活现的神仙，他就住在南阳附近的菜园里，并逐渐给他盖起了大庙——医圣祠 。至今中医传人及中 医爱好者都到河南南阳“医圣故乡”去寻根问祖。 3、“神医”为百姓治病的医工秦越人，被称为扁鹊。“神医”者，出神 入化，妙手回春也；“扁鹊”者，部落民族信仰的吉祥救星“天使”也，好比中古以来的“药王菩萨”、“观音菩萨”的称谓。按现代语言，就是德艺双馨的“精诚大医”，比“国医大师”级别还高得多，至今后遗有“白衣天使”之说。 这三位重要神灵，是师承传教中至高无上的偶像。按传统教化： 医生面临“人命关天”的大事，只有对神灵具备“虔诚”、“慈善”和“敬业”的心境，才能接通祖宗神灵的感应，才能“聚毒药以供医事”。 其实，这就是一种慈善施舍、敬业求真、助人为乐的文化传统。扁鹊文化传教中主要有二： 其一、“天师扁鹊歧伯”：为岐黄学说《黄帝内经》的天师，谐音“天使”。因黄帝（天子）问医道，故名“天师”。黄帝与歧伯问答式记录的《素问》《灵枢》合为《黄帝内经》，成为中华医学最早、最权威的经典。《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论基础上建立了中医的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等，从生命观上论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会综合的“整体医学模式”。 其二、“神医扁鹊秦越人”：秦越人全面继承了黄老道家理论上的整体医学思想，为中医学的继续发展奠定了坚实基础，被后世称为神医“宗师”。 扁鹊（秦越人）的学术发展成就，首先是脉学。《史记 · 扁鹊传》说：扁鹊“视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳”。又说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”扁鹊以脉测病，在那个历史时期是完全可以做到的，也不是“孤证”，《左传》记载的楚医诊断申叔豫装病不朝，就是用的脉诊决断。 扁鹊的医学体系，被后世全面继承，包括“上医医国、中医医人、下医医病”的医学思想，形成了完善的中医理论系统。例如：《史记 》说扁鹊“尽见五脏症结”，发现了患者的内在病灶，就应该想办法割除病灶。这样一来，外科手术的学术特色，就不是现代西方医学的专长，而是东方中医早有所发明、有所擅长的技术了。东汉时的华佗就是继承这种外科手术的突出代表……… 扁鹊秦越人，也是与亚里士多德、释迦牟尼、老子、孔子、墨子，同时代的人，都生活在人类智慧的高峰期，即“轴心时代”，或曰科学高峰时代，与科学家、哲学家一样的孤高与伟大，后人至今无法超越。 （二）扁鹊与银河、天汉之缘 “扁鹊”是一个大文化： 扁鹊， 从字义上看，是指一种鸟，专指飞起来的 喜鹊。“扁”字，清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指喜鹊在自由自在地飞翔。 “扁鹊”作为一个文化： 在中国神话故事中，扁鹊即“喜鹊” 是九天玄女（女娲）的使者（天兵），也是华夏民族报吉祥、送喜庆的天使； 相应的乌鸦则是报忧而不吉祥的一种黑鸟。 在中国神话故事中，九天玄女，是传授兵法、术数的女神，享有崇高的地位，被视为擅长军事策略和法术、神通的正义之神，助英雄铲恶扬善。医学的宗旨就是“扶正祛邪”，与“铲恶扬善”相通，急需要九天玄女的兵法、术数、神通，故传授这些医疗技术的人，自然是九天玄女的兵——天使（扁鹊）。 file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml15096/wps6.png 在中国神话故事中，“牛郎织女鹊桥会”的传说，也是家喻户晓，由来已久，已形成“七夕节”：即每年七月初七，无数成群的喜鹊，飞到银河上来为情深义重的有缘人牛郎、织女相会而搭鹊桥。 扁鹊，从上面的“字义”来看，飞起来的喜鹊是扁鹊，也就是说天上银河架桥的是扁鹊。 由此可见，“扁鹊”是一个助人为乐的吉祥用语，象征喜庆欢快，恩爱吉祥。顺理成章，代九天玄女到人间传授“扶正祛邪”医术的天使（天师），就是扁鹊。首位“扁鹊”是“黄帝时医也”，即歧伯。 天运转到先秦时，秦越人内功了得、医术高超，能起死回生，逢凶化吉，专给被病魔折腾的百姓带来喜庆，故百姓尊称他为扁鹊。好比现代人常说的“大菩萨”“大救星”一样。 问题就来了，秦越人，出生在渤海郡（今河北省任丘县），医术也很高明，为什么还要千辛万苦地来到遥远的秦巴山深处（汉中）呢？ 在古代交通不便的条件下，徒步行使千山万水！绝对不是轻易的事吧？？ 这就是精神信仰、文化传承的大势所趋了。 前面说到“九天玄女”，在华夏文明中，又名壬女（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，壬居“九”位），她是中国古代神话中崇高的女神。 寓言传说：“在神魔大战时期，黄帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于无极神界”。壬女来到人间，度化世人成神，把玄法传给了黄帝：“授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制夔（kuí）牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下”。 相传神界给人间带来了文明，壬女回无极世界后，留给世人的是精神文明，又名华夏文明。华夏文明哺育的中医思想 ，就是扁鹊医药文化。 那么，银河的扁鹊对应在人间又是哪里呢？ 根据《诗经·小雅·大东》说：“维天有汉，鉴亦有光”。也就是说：“天上的银河对应地上的汉水”。汉水之上游为西汉水，源头名曰“天水”；汉水之“中”游，名曰“汉中”或“天汉”。所以，七夕在银河上为牛郎织女架起天桥的扁鹊、天使，自然与汉水、天汉有不解之缘，或曰“天人相应”。 file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml15096/wps7.png 是的，水有源，树有根，原来“扁鹊”与“银河”、“汉水”、“天汉” “鹊桥”“祥瑞神”“善生之德”等等是同一个基因。秦越人既然为仁德之大医，又被百姓称为扁鹊，自然有“寻根问祖”、“叶落归根”的目标归宿；这个目标，正是与银河扁鹊有天缘的圣地——秦巴山环抱的“汉中”（天汉）。 （三）秦巴山与扁鹊神医 扁鹊医药文化吸收了华夏文化学术精华，特别是《河图·洛书》的“生成论”文明，对扁鹊医药文化影响深远。在“生成论”指导下孕育出了具有中国特色的中医药学。太古扁鹊岐伯讲述的《素问》中，载有《五脏生成论》专篇曰：“人禀天地之气生，四时之法成”，人作为万物之灵，禀受天地之气最为完全，人与万物息息相关，五色、五味、五气、五声，都对应脏腑，人体就是一个“浓缩版的小天地”（即生命医学），集中了万物的精华。故而天地自然环境的变化严重影响着人类的“内环境”变化，由“内环境”变化而导致人体气血随四时气候的不同变化而变化。 什么是疾病呢？人格信仰有了偏差，生活习惯失去规律，导致气血运化失常，心态内环境被破坏，就是所谓的“疾病”。 疾病怎么治疗？ 理所当然，是根据失道原因，给于恰如其分的补救措施就行了。不过，治病的药物再好，都是亡羊补牢的“下工”之策，不如坚守信仰，顺应自然，遵守规律而不生病的“上工”之教。这就是扁鹊“上工治未病”原则，现代叫做生态保健学。太古扁鹊的这种“生命医学”思想，充分体现在《黄帝内经》之中。为中医学的首要经典。 现代医学是西文特点，是五脏构成论（生物医学），在组织细胞上越分越精细，越学越复杂。其文化源于“上帝造人”“神造万物”。西方人不敢问“世界从哪里来？人从哪里来？布鲁诺被烧死，伽利略被审查，都是挑战了他们的经典，违背了他们的传统。如今，美国总统宣誓就职，手还是要放在这本《圣经》上。可见，西医受人为思维方式和机械思想方法的制约是很严重的。所以，二十一世纪，我们进入了“百年大变局”的“新时代”，必须从百年来的教训中醒过来，必须弘扬中医，必须从华夏文明做起，大力推广天使岐伯的思想文化和探索精神（及扁鹊文化）。 天使岐伯是确有其人的上古大医生，就出生在秦岭北麓，采药行医多在秦巴山地。同时代的炎帝“神农尝百草”就有天使岐伯的影子。传说上古时期，五谷和药草长在一起，不但分不清哪些是可以吃的，哪些可以作药，百姓只能靠捋草籽、采野果、猎捕鸟兽来果腹，领路人自然是天使（天师）。尝遍百草，发明医药，才能称得上是艺术高超的医生，才能赢得黄帝亲自上 门求教，才能成为名符其实的天师，才能有《黄帝内经》的流传。 经过爬山涉水、经冬历夏的反复试验，终于总结成了《神农本草经》留 给后世。《神农本草经》将药物分为上中下三品，以寒热温平“四性”和辛 甘酸苦咸“五味”的浓淡程度来划分，性味平和无偏性的为上品（食物），偏性不大的为中品（药物），偏性过大的为下品（毒物）。然而“疾病”，是违背自然常规所致，治病只是补偏救弊，有时就需要用过偏的毒药，来纠正过偏的疾病，故曰“医师聚毒药以供医事”，民俗也有“无毒不大夫”说法。这个原理发展到中古时，被总结为“辨证施治”灵活变通的中医大法。 到了战国后期，秦越人全面继承了《黄帝内经》、《神农本草经》的生命医学宗旨，他也成为生命医学指导下的中医集大成者。秦越人把“天地人”三者密切联系起来。如：一年之中阴阳消长有时，人体气机变化也随之而应。这正是秦越人“守数精明”的特点。在临证中，秦越人脉证合参，视病“尽见五藏症结”而闻名天下。故被称为“中古扁鹊”。 扁鹊医学思想的生存之道，最注重“天生地长”原理，这就有了“天时地利”的选择性。深通扁鹊医理的秦越人，自然懂得银河与扁鹊、天汉圣水与秦巴山龙脉对医药的重要性，本能就有瞻仰华夏文化、中医祖庭之夙愿； 固有吸取“天汉”山水灵气、 利用“生命摇篮”的无限生机，以提高自身能量、完善医药文化体系的自觉性。为此，秦越人虽然出生在渤海郡（今河北任丘县），在古代无交通条件的情况下，仍然不愁远隔千山万水，任劳跋山涉水，游医步行，经河北、山西、河南、关中到秦国，再随采药人从咸阳、经周至、佛坪翻越秦岭，来到银河之下的天汉（汉中）。 据太史公司马迁记载，秦越人当时看病可以直接看透人的内脏，如同现 在的透视机一样，并具有高明的医术。先秦不少著作载有秦越人（扁鹊）的事迹，反映出先秦时期的医疗水平和医药特点。秦越人医术高超、人品纯正，影响越来越大，被民众誉称为扁鹊。从而，求医拜扁鹊的人也就越来越多， 往来如织，以致形成集市，百姓俗称为扁鹊城，影响深远。 “扁鹊神医”是历代以来公认的“医祖”。“扁鹊城”自然隐含着传统中医“寻根问祖”的浓厚韵味；他与上工治未病、医养在汉中的“原生态”、天汉“生命水”环境有如下奥妙： （1）秦越人是华夏后裔，秦岭为华夏龙脉，秦巴山是中医祖庭；汉中是生命摇篮、养生福地，具备“天人相应”的扁鹊气场。秦越人追踪、领略祖风，好比现代人朝圣、观光、修心一样。 （2）在中华传统中，扁鹊即“飞跃的喜鹊” 是九天玄女（壬女）的天兵，也是华夏民族报吉祥、送喜庆的天使。高明的秦越人医生，可以给人们带来吉祥、幸福，后世直誉为扁鹊。今天的“白衣天使”，仍然带有天使扁鹊的遗韵； 今天的“一江清水送北京”仍然带有“天汉”“圣水”“生命水”的“扁鹊报吉祥”深意。 （3）在古代寓言中，“七夕节”，喜鹊飞在银河给牛郎、织女架桥。说明扁鹊是爱情的维护者，新生命的呼唤者。“维天有汉，鉴亦有光”。“天人相应”，银河对应汉水，故“天汉”即扁鹊圣地。 （4）天汉“生命摇篮”的文化环境，使汉中蕴含“新生命”的信息气场。秦巴山的“扁鹊中医祖庭”、天汉水的“生命圣水源头”、中华信仰的“道教发祥地”等等，都是“扁鹊治未病”、“医养在汉中”的独特大品牌！在医养结合，大健康产业形势下的今天，值得深度借鉴开拓！ （四）扁鹊治未病 与 医养在汉中 1、关于扁鹊治未病： 古史书《鹖冠子 · 世贤》记载了一个故事，大意是：先秦时，民间医生扁鹊的医术高明，名气很大，曾多次到朝廷去治病，得到皇帝的重视。有一天，魏文王问他：“听说你们兄弟三人都会治病，那谁的医术最好？ 能分出上下吗？”扁鹊老老实实地说：“我大哥的医术炉火纯青，医术最好是上工； 二哥次之是中工； 我最差是下工。” 文王觉得奇怪，以为这誉满天下的神医很谦虚，便故意问：“为什么你大哥、二哥一点名气都没有？而你的名气朝野上下都知道呢？”扁鹊照直说：“我大哥不但医术好，医德也好，不但能治疗疾病，还能预察疾病，发现将要生病的人，就叫你服食防病和养生保健，他周围的人都很少生病，所以一般人几乎没看到他治病； 我二哥医术也好，病刚发生时，他就能看出是什么原因,会发生什么变化，常常把疾病治在初期阶段，病情没能加重，一般人误以为他只能治轻病； 而我年幼阅历浅，许多病发展严重了才知道，我经常刻苦用功给人治病，也能转危为安，就是难以根除。 所以周围找我的病人很多。 一般人见我门庭若市，生意兴隆，就说我的医术高明，所以名气传得很远。” 这就是扁鹊生态医学的继承和故事化普及，这种预防保健“治未病”原则，贯穿中医学始终，并且历代得到传承。我国第一部证候分类学专著，隋代的《诸病源候论》，也是这样详述了病因、证候，却很少载方药。而在许多证候条下，均附有导引养生方法。与扁鹊医学精神一脉相承，都是先防后治。 唐代最伟大的医药学家孙思邈说：“君父有病，先命食以疗之，食疗不愈，然后命药”。显示隋唐以前的医学模式是：先以食疗，配以导引理疗，不愈再考虑药疗，万不得已，才作手术。 这符合扁鹊医学对医师的评价：善于养生者为“上工”，善于治病者为“下工”。这也是华夏文明“防患于未然”的具体体现。 2、关于医养在汉中 综上所述，从文化底蕴上体现了汉中的中医源头特征，己是勿用值疑：天使 扁鹊即为“良医”的专用名词，天上“银河”的扁鹊，对应地上“天汉”的良医。 换言之，扁鹊为中医祖师，汉中就是实实在在的“中医祖籍”。 从汉中字义来看：“汉中”，即华夏文明的轴心。“汉”，天汉、汉人、汉 语、华夏文化；“中”轴心、正和、高峰、平衡的支点，健康的体现，中医文化 主旨，神州生命圣水的源头。 再从地域环境来看： 昆仑山为世界屋脊，生命水塔，中华龙脉自昆仑山向东延伸到大海，秦巴山脉位居其中； 中国主要水系自昆仑山流向东洋大海的黄河、长江，秦巴水系的汉江位居其中，汉江犹如太极图的“S”线。 再从天宇气候来看，汉中位居秦岭、巴山之间，北方干冷，有秦岭屏障，截住了南下的冷风； 南方湿热，有巴山围护，挡住了北上的湿汽，从而这里气候居中， 具备了中医的“至中”元素。 汉中周缘的秦巴山，气候温和，四季分明，物产丰富，食药俱全。北方有的，秦岭均有； 南方有的，巴山都有，故而汉中食药亦属于综合资源丰富的宝地。 再从时政层面来看，在全面推进中医药事业的国家战略之际，陕西省政府2024 年 1 月 17 日印发了《陕西省中医药强省三年行动方案（2024-2026 年）》。《方案》指出：到 2026 年，中医药工作进入全国先进行列，基本建成覆盖全民全生命周期的中医药服务体系。 汉中市政府早在2020年就在西安市曲江大唐不夜城开元广场，举行了"医养在汉中"主题活动推介会，推出了60个医养结合项目。为做优做强 "四个在汉中" 区域特色品牌，营造了良好氛围，为打造 "医养在汉中" 城市名片，一方面传承孝亲敬老文化、满足人民美好生活期待，另一方面也充分发挥汉中 "生态宜居" 资源优势。 打造一批实用性医养机构，提供“天汉特色”的原生态医养服务，推动医疗与休闲度假、生态观光、自助健身、养生康复等多元融合发展，让汉中成为国内外知名的中医康养之都， 成为中医人寻根问祖、向往之都，成为疑难慢性病的康复之都！ （五）振兴中医，本当从“汉中”出发 2014年1月20日《中国中医药报》发表了中国针灸学会经络分会顾问、扁鹊学派研究专家刘澄中教授《中医古史有待重建》的文章，文章根据成都老官山汉墓考古的重大发现： 从3号墓出土的竹简里整理出了9部医书，其中的5部是失传已久的中医扁鹊医学传承经典。在我国古代，是扁鹊医学体系发现了经脉感觉循行现象，创立了循脉诊断、循脉治疗与循脉预后的技术。 目前出土扁鹊医学经典的，有长沙马王堆和湖北张家山汉墓的《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》《脉法》《阴阳脉死候》，成都老官山汉墓的《敝昔医论》《经脉书》《脉数》《脉死候》与《五色脉诊》等。 以成都老官山汉墓出土的失传扁鹊医学经典最为丰富。 通过对“敝昔”一词的考察，印证了从史料推测出的：这些脉书乃是“大古扁鹊”医学的经典，是先于“中世扁鹊”秦越人的失传医书。“大古扁鹊”是谁？前面已经提到，是出生在陕西宝鸡、行迹于秦巴山地的歧伯天师。这里根据成都老官山汉墓出土的最为醒目的一部书篇。《敝昔医论》再次作出印证： 《敝昔医论》中的“敝昔”一词，经过多位专家辨识，已经确认是“扁鹊”（歧伯）二字的通假。歧通昔，歧通岐，歧伯也可以称为“伯岐”，与“敝昔”及“扁鹊”通假，《敝昔医论》就是《扁鹊医论》。“轩辕时扁鹊”说的就是大古扁鹊（再参见石上浮雕图释如下）。 附图：1、两城山歧伯画像： file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml15096/wps8.png两城山歧伯画像 “石上浮雕着从前未曾发现过的一种神话题材，即在带状的画幅内，一端刻着一个半鸟半人的神物（胸以上是人，胸以下是鸟），它对面是鱼贯而来的人群，人数多少不等，均作披发跪坐的姿势。神物一只手和来人为首的那个相握，另一只手则作扬举之状，或是握一短棒状物。”这一神物被称为扁鹊，但绝对不会是后世先秦时的秦越人。其实，它就是大古扁鹊：歧伯。 歧伯的“歧”从“止”，得名于双足有歧。“山”字旁的“岐”乃是通假。歧伯的“伯”字，乃是对名为“歧”（通“昔”）的老者的尊称，意指年长而通晓医术的部落首领。歧伯也可以称为“伯岐”，与“敝昔”及“扁鹊”通假。或者，大古扁鹊自称“敝昔”，他称“伯昔”。 附图：2、大观园歧伯画像： file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml15096/wps9.png大观园歧伯画像 画像石里的歧伯手里所持握的一个短棒状物乃是用来“按脉致气”的石制“鍉针”，“致气”就是引发出经脉循行感觉。 “大古扁鹊画像石”，也就是“歧伯画像石”或“敝昔画像石”，画像石根据所表现的故事内容而被称为 《扁鹊占脉行医图》。“脉”就是经脉循行感觉（循感）或经脉感觉循行（感循），用口讲出，据此做出的疾病诊断与预后，就叫做“占脉”。 附图：3、《扁鹊行医图》： file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml15096/wps10.jpg扁鹊行医图 《扁鹊针灸图》，拓自山东曲阜孔庙珍藏的距今1800年的汉画像石《扁鹊行医图》。《扁鹊行医图》有4块，多为浅浮雕，现存3块（其中一块已调入中国历史博物馆）。此画像石是从济宁、微山出土的，1956年运往孔庙西庑保存。 3块《扁鹊行医图》汉画像石中，以《扁鹊针灸图》最为生动、形象。图上有一位人面鸟身的医生，这就是被神化了的扁鹊形象。扁鹊面对患者一手切脉，一手持针扬臂作针灸状，仿佛还在宽慰病人。患者端坐平视，披头散发，宽衣博带，其身后另有静坐候诊的病人。图左上方还有一只小鹊，正凝目观看扁鹊的举动，可能是扁鹊的弟子了。（摘自汲古山房博客） 2014年1月15日，河北省中医药科学院副院长曹东义先生在《中国中医 药报》上发表了《扁鹊建立了中医学术体系》一文。认为：生活在春秋末期的扁鹊秦越人建立了中医的学术体系； 其医学思想对后世的影响，不是某个流派的作用，而是开宗立派的源头活水。 天使歧伯奠定了医药学术基础——《黄帝内经》； 神医秦越人全面继承和发展了歧伯《黄帝内经》的学术思想，成为了中医学集大成的先师。 歧伯和秦越人都被称为扁鹊，乃至后来习惯了称歧伯为天师（黄帝之师），称秦越人为扁鹊，文字传播大都这样写，已经代表了歧伯。这与伏羲和轩辕都称为黄帝，后来将轩辕直呼黄帝，已经代表了伏羲，是一个道理。 所以说，振兴中医，要从源头做起，从秦巴山探源，必须从汉中出发。 从另一文化角度看，老子与文始真人教示的《德道经》写成于秦岭； 国宗道教（张天师五斗米教）发源于巴山，更是秦巴山龙脉的坐标。 秦巴山环抱的汉中市，不仅是中医的祖庭，也是“生命”孕育地、“大汉”江山的摇篮，当今直送上京的“生命圣水”亦从秦巴山引出……… 所以，根据生发原理，生命医学的中医要复兴发展，行稳走远，走向世界，从轴心筑基作起，从扁鹊文化起步，从汉中出发，义不容辞！天经地义！！
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