《扁鹊学术思想研究》说：正确理解扁鹊救治虢太子，扁鹊的形象才能不被割裂
本帖最后由 曹东义 于 2024-2-8 07:59 编辑扁鹊不是传说，他的思想既影响了经典，也传承到今天；扁鹊为中医打下深刻的烙印，不能改变，将会走到永远。过去网上很多错误的信息，影响了大家对于扁鹊的认识。最新的研究成果，为您正确了解“真扁鹊”提供帮助。
《扁鹊学术思想研究》曹东义主编河北科学技术出版社2023年出版
关于扁鹊的生活年代，网上和工具书的记载很多都是错误的，大多说他生活于公元前407-=-公元前310年，这是错误的。割裂扁鹊形象完整性的一个依据，是很多人认为赵简子的时代，虢国已经灭亡100多年了，因此，扁鹊不可能同时存在于虢国的时代，又能越过一百多年去治疗赵简子。这样的理由也就是扁鹊不是一个人而是两个或者几个扁鹊。这就割裂了扁鹊的形象，也就意味着司马迁不了解历史真相，稀里糊涂把“不同”的扁鹊当作一个人来写，是一个不合格的历史学家。这样读《史记》，我们就犯了错误，既贬低了司马迁，也割裂了扁鹊的完整性。
理由是：第一、司马迁只是对于几十年前韩婴的《韩诗外传》所说的扁鹊救治“虢世子”资料，做了一些修改补充，不是道听途说，不是人为编造。所谓“世子”就是分封地的“继承人”，也就是“大人世及以为礼”，各位卿、大夫等当权者都是“世袭”的。一个国家即使被灭绝，他的君主也有后人，不是“诛灭九族”的“斩草除根”，而是“灭而不绝祀”。因此，孔夫子“兴灭国，继绝世”，不是把灭亡的国家再建立起来，而是让传统的故国后代有一个血脉传承的文化保存下来。很多古代小国被消灭，不是自己有罪，而是势力弱小被兼并了，所以“以孝治天下”的古人，就主张“灭而不绝祀”，维护血脉传承。古代姓、氏的保存和流传，就是这种传统的体现。
第二，古代、先秦时代的“太子”，就是老大的意思，也就是“大子”，“太阳就是大阳、巨阳”，因此先秦的“太子”与汉代之后的“太子”有联系，也不完全一样。韩婴《韩诗外传》最早提到扁鹊救治的是“世子”，而不是“太子”；先秦的继承人，兄终弟及，或者立长，或者立贤，还没有“太子为储君”的制度，秦始皇也没有立太子。立太子是汉代之后建立的制度，也是借鉴秦始皇不立太子的教训。
因此不能用汉代之后的制度理解古人。司马迁《史记》兼顾当代人的理解能力，把“虢世子”改为“虢太（大）子”，本来也可以说通。当然，有“世子”，才有与“庶子”的区分。
关键是扁鹊的时代，还有没有顶门立户的“虢世子”？
《左传》说，公元前541年，11国大臣“会于虢”，杜预注“郑境”；前535年，“齐侯次于虢”。
因此，扁鹊救治“虢世子”，是没问题的，不需要提前几百年才有可能。读书需要全面占有材料，综合分析，否则就会出错误。
第三、司马迁《史记》只说扁鹊“过虢”、“虢君”、“虢太（大）子”，并不说“虢国”，因此，韩婴的“虢世子”与司马迁的“虢太子”是一个含义，也就是“虢城”的老大，要继承前任的世袭地位，他的病很严重，几乎死亡。赵简子的时代，“虢城”至少还有两处，扁鹊治疗“虢世子”、“虢太（大）子”，没有必要必须再提早100多年。也就是，天下只有一个扁鹊，不是有几个扁鹊。
公元前597年．楚国围郑三月余．郑以城降．几乎亡国。郑襄公“肉袒牵羊”出迎楚王，他说：“君王迁之江南及以赐诸侯．亦惟命是听；若君王不忘厉宣王、桓武公，哀不忍绝其社稷，赐不毛之地，使复得事君王，孤之愿也”．郑襄公设想到亡国后的几种可能，都包含着亡国而不绝其祀的内容，他提出这些愿望，无疑符合当时的惯例及礼法，也许包括郑灭虢而未绝其祀的例子。 虢世（太）子的父亲自称是“小国”，又云：．偏国寡臣，”《说文》云：“邑，国也，先王之制有大小，凡邑之属皆从邑。”在这个意义上说，虢城亦可以称虢国。故有：“地不满五十，不闻见于天子，附庸于诸侯”之说。虢国或由于被迁往“不毛之地”而变得偏远；其虽名为国．实为亡国之君，对郑称臣，所以其虢君才云“偏国寡臣”，未必是自谦之辞，扁鹊所入之虢，极有可能是鄭国境内亡而未绝祀的虢国，鄭境之内的虢世子玻扁鹊治愈后，父事扁鹊，在今河北省内丘县神头村一带留下许多历史遗迹与传说，也与此相符合。
扁鹊望诊 的“桓公”、“桓侯”，也需要我们加以考证和辨别，不能浅尝辄止，停留在望文生义的表面。
目录第一章生平（学医历程）第一节，扁鹊在鄚州客栈学医一、开客栈迎来不同寻常客人二、常人不解医学传承以为神仙密授三、扁鹊医术高超不靠特异功能第二节，扁鹊是秦越人的尊号一、赵人送给秦越人的尊号叫扁鹊二、扁鹊恰似“古代120”逐渐被神化第三节，扁鹊生活于春秋末期一、史学家尊重历史之真实性二、借神秘力量解除巨大现实困难三、赵简子杀赵午激发六卿矛盾四、扁鹊诊赵简子临危受命五、董安于被迫自尽锁定历史瞬间六、扁鹊诊赵简子见证历史大事件第四节，扁鹊故里今属雄安新区一、韩婴简写扁鹊里籍容易抄错二、司马迁为避再抄错而郡县并称三、郣海郡、郣海、郣均指沧州一带四、鄚州行政区划今属雄安新区五、“齐天大圣”孙悟空并非齐国人六、“卢医”有真假后人误解杨雄七、扁鹊在卢行医被称为“卢医”第五节，扁鹊墓葬庙宇跨五省区一、扁鹊大庙数鄚州最宏伟二、扁鹊在内丘封地传承学术得安息三、河南汤阴伏道扁鹊墓、庙四、山东省境内也有扁鹊墓五、陕西境内之扁鹊墓、庙六、山西境内两处扁鹊墓庙第六节、扁鹊墓庙与古代丧葬祭祀制度一、士大夫死后“三月而葬”二、丧葬纪念活动有等级规定三、墓而不坟是一个传统四、暂时埋葬的简葬有原因五、扁鹊死后应当有墓无坟六、扁鹊可能有过暂埋的简葬七、暂埋的扁鹊应该迁葬八、各地扁鹊墓多为纪念坟九，扁鹊既是天神也是地鬼第二章行医业绩第一节，扁鹊诊赵简子获地四万亩第二节，扁鹊救治虢太子获得天下赞誉一、韩婴与司马迁先后说的有区别二、虢太子与虢世子的异同三、开创了最早的中医师带徒四、虢太子在内丘拜师之历史文化第三节，扁鹊望桓侯有病早治医患和谐一、韩非笔下的扁鹊见蔡桓公二、司马迁接着叙述扁鹊见桓侯三、医患不和，桓侯丧失治疗良机四、扁鹊痛说“六不治”第四节，扁鹊见秦武王是故事里的人物一、历代学者质疑其真实性二、这个故事情节与扁鹊身份不符三、“怒而投其石”与扁鹊性格不合四、故事的宗旨是为了让武王知人善任五、这只是一个与扁鹊相关的故事第三章著述第一节扁鹊时代应有医学著作一、春秋之时，诸子之学兴起二、扁鹊接受了师父传授的著作三、扁鹊时代医学逐渐繁荣四、官医考核绩效需要记录五、扁鹊带徒讲病流传后世第二节，《扁鹊内经径》《扁鹊外经》一、扁鹊著作是医经的代表二、《内经》托名黄帝集成新名牌三、秦汉之前古籍多无书名四、 西汉年前古医书由刘向命名五、皇甫谧“错认”《黄帝内经》六、文献学家与临床家对待古籍不一样第三节，扁鹊与《八十一难经》一、《难经》的作者之谜二、《难经》为何不署作者姓名三、《难经》的著作年代四、《难经》的著作本意五、独创“寸口三部九侯”六、《难经》的学术贡献第四节，扁鹊与《黄帝内经》一、《黄帝内经》发展了扁鹊医学二、心主火不必形成等于东汉三、“三部九侯”发展了独取寸口四、寸口诊法形成于西汉之前五、“五十营”继承扁鹊“五十度”第五节，扁鹊与王叔和《脉经》一、《脉经》是一部“全书”二、《脉经》引用扁鹊的著作三、扁鹊著作已经被后人补充四、扁鹊脉法重视呼吸与脉动的关系五、扁鹊脉学重视脉应阴阳六、扁鹊脉学看重“动摇几分”七、扁鹊论脉出入昼夜五十度八、扁鹊论损至脉影响《内》《难》九、扁鹊四诊合参影响华佗第四章学术思想第一节，诊脉见五脏，独特世界观一、早期说脉不与脏腑相联系二、诊脉见五脏症结是理论创新三、扁鹊“相病之法”脉有五脏四、从“五脏失神”到“五神脏”五、扁鹊论脉与五脏、六腑相关联六、西汉仓公也可脉见五脏第二节，五脏有五色望诊能传神一、五色五脏相关被扁鹊认识二、《素问》升华五脏五色相关三、《灵枢》也很重视望色诊病四、《难经》发展扁鹊望色相病第三节，阐述病机侧重脏腑经络一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”二、脉应天地分六经阴阳三、扁鹊重视寸口脉诊法四、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀第四节，杂合以治，内病外治一、对尸厥病机有不同认识
二、扁鹊论述尸厥的相应病机三、扁鹊与众弟子杂合以治四、《素问》说杂合以治是圣法第五节， 随俗为变，以利天下一、先秦时代的医学分科二、扁鹊过邯郸成为妇科医生三、扁鹊到洛阳开创老年科四、扁鹊到咸阳成为儿科医生
第五章 轶事典故（逸闻轶事）第一节， 扁鹊换心手术不留疤第二节， 扁鹊兄弟三人比医术第三节， 扁鹊与巫医势不两立第四节， 虢太子内丘拜师扁鹊第五节， 与扁鹊有关的历史资料第六章 医论、医方、医案第一节， 扁鹊论六不治事出有因第二节， 扁鹊杂合以治彰显特色第三节、 扁鹊智慧处理医患关系第七章后世传承第一节，仓公传承学习扁鹊学术第二节，张仲景敬仰扁鹊重脉诊第三节，华佗学习扁鹊望色断病第四节，窦材学扁鹊大灸特色浓第八章 现代研究与应用第一节， 扁鹊医学与道家儒家第二节， 扁鹊文化核心是利天下第三节， 复兴中医需要扁鹊文化第四节， 扁鹊研究需要正本清源
《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，出版社都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她讲课用，给河北中医药大学的书籍，国资处入了帐了，市面上没有书，只有我们加印的2000册图书，签了合同了。有需要本书的人，请联系雷宝淳，
电话、微信：18732188195
《扁鹊学术思想研究》精装本
1本 九折，
3本八折，
10本 七折，
100本以上六折，
除偏远地区包邮到家
友情提示：量大或者自提者可以扣除邮费
本图书属于“燕赵医学文库系列丛书”，规格比较高，第一次印刷全部为内部试用，市场未流通。为了扩大中医文化影响力，让世人更多了解医宗扁鹊，故作者与出版社多次交流协商才得以加印，本书包装精美，内容丰富
本帖最后由 曹东义 于 2024-2-4 17:32 编辑
曹东义，河北省中医药科学院:
你辛苦
直走青春(雷宝淳):
曹东义教授主编《扁鹊学术思想研究》精装本
1本 九折，
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100本以上六折，
除偏远地区包邮到家
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曹东义 发表于 2024-2-3 11:45
曹东义，河北省中医药科学院:
你辛苦
《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她讲课用，给河北中医药大学的书籍，国资处入了帐了，市面上没有书，只有我们加印的2000册图书，签了合同了。 曹东义 发表于 2024-2-4 17:05
《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她 ...
近水知鱼:
您好，曹老师。
近水知鱼:
我先学习一下，曹老师
曹东义，河北省中医药科学院:
《扁鹊学术思想研究》第一次印刷1000册，精装的，都给了河北中医药大学。样书只有一本，在张培红手里，她讲课用，给河北中医药大学的书籍，国资处入了帐了，市面上没有书，只有我们加印的2000册图书，签了合同了。
曹东义，河北省中医药科学院:
有需要本书的人，请联系雷宝淳，
电话、微信：18732188195
近水知鱼:
曹老师这个书有您签字么
曹东义，河北省中医药科学院:
印出来之后，直接发给购书的人，签名估计不方便
曹东义，河北省中医药科学院:
也许有机会参加活动的时候，可以完成这个心愿
近水知鱼:
好的，我是本草中国的策划人，最近在策划一期访谈纪录片《医人志》，也想后期可以有机会拜访曹老师
近水知鱼:
有什么活动的群么
曹东义，河北省中医药科学院:
你贵姓？叫什么名字？
近水知鱼:
我姓司，叫司磊。2014年和我哥刘伟、赵明军，三人撰写的老药工，也就是本草中国
近水知鱼:
[视频]
曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢
曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊不是传说，他的思想既影响了经典，也传承到今天；
扁鹊为中医打下深刻的烙印，不能改变，将会走到永远。
过去网上很多错误的信息，影响了大家对于扁鹊的认识。
最新的研究成果，为您正确了解“真扁鹊”提供帮助。
近水知鱼:
这个是我们试拍的素材，访谈吕炳奎儿子吕嘉卫
近水知鱼:
是的，扁鹊医派在现代影响越来越大，柳长华老师参与研究挖掘的老官山项目后出的《天回医简》也佐证了扁鹊医派当时的影响
曹东义 发表于 2024-2-4 17:33
近水知鱼:
您好，曹老师。
曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]扁鹊不是传说，《扁鹊学术思想研究》正式出版，破解了很多历史谜团，正在征订[来自:燕赵中医]
杨东，寻访民间中医:
@曹东义，河北省中医药科学院
2023～2025:
扁鹊是神医不是神医，我不敢断言。我敢肯定地说：他是上天派给人类的导师……
张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
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张医生13870047789:
一个蔡磊生病、所有人都议论纷纷，老百姓生这种病的患者也很多，为什么没有任何医院，医生去探讨、去研究，去救治、都是表面活性剂，现实意义的悲哀，花钱多，治不好、是大病，花钱少、治愈了，是误诊、可笑至极啊，天天讲些官冤堂皇的大道理，我真的认为没有必要，实在是太无聊了，
彬彬蛇园雷炳牙:
@张医生13870047789
彬彬蛇园雷炳牙:
一句搞笑话？哈哈，治不好就说病人同医生无缘，你的病在我这里治不好不是我技术不行，只是同我无缘，这是一种自慰和自淫
杨东，寻访民间中医:
[图片]
刘稳.:
[动画表情]
解析肿瘤（罗苗医）:
海蓝晴天:
@杨东
崔成浩一中药治冠心病等心脑血管病:
@杨东 我们24年会一步步走向光明
霍纯桥-重症救援-非遗传承导师:
杨东，寻访民间中医:
最高兴的事
就是不断有人肯定你做的事
这就是一走访就是四年的动力
霍纯桥-重症救援-非遗传承导师:
[视频号]霍纯桥-重症探索91999的动态
趙三荣:
曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢您鼓励和帮助！
出版社第一次印刷1000册，全部都给了河北中医药大学，说是国资入库了，我手里也没有书，不得已走市场自己营销，众筹出版的路子，否则丶不仅我手里没有书可以读，其他编委也没有书。
出版社企业化管理，而且审查很严格，近来出书非常困难。
@杨东
曹东义，河北省中医药科学院:
[图片]
曹东义，河北省中医药科学院:
[图片]
曹东义，河北省中医药科学院:
这本报告文学的书，也需要卫健委审稿，好在有贵人相助，终于出版了。
但是，出版社不在《新书目录》发布，也需要自己营销，否则自生自灭。
这是过去所没有遇到过的事情。
金鹏:
[动画表情]
杨东，寻访民间中医:
唉，中医类书籍，卡的也越来越紧了
霍纯桥-重症救援-非遗传承导师:
对，西方给专家提成
彬彬蛇园雷炳牙:
中国内地中医为何这么难发展呢？！
曹东义，河北省中医药科学院:
扁鹊不是传说，他的思想既影响了经典，也传承到今天；
扁鹊为中医打下深刻的烙印，不能改变，将会走到永远。
过去网上很多错误的信息，影响了大家对于扁鹊的认识。
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曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]扁鹊不是传说，《扁鹊学术思想研究》正式出版，破解了很多历史谜团，正在征订[来自:燕赵中医]
李登岭山东中医:
特以诊脉为名尔
李登岭山东中医:
请教曹院长：应该如何解释？特以诊脉为名尔。书中可有相关解说？
李登岭山东中医:
@曹东义，河北省中医药科学院
曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢@过客·李登岭 ，书中有解释。这句话需要与“至今天下掩埋着由扁鹊也”结合起来考虑，否则就陷入了误区了。
曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]《扁鹊学术思想研究》说：扁鹊生活在孔子、老子的时代，他是一个人不是一群人[来自:燕赵中医]
元真安和:
虢国是什么时候的
周朝时期
1、虢国拼音：。2、虢国，是中国周朝时期的诸侯国，前后有五个虢国，因位置不同，为加以分别，故加上东西南北相区别。3、公元前1046年，周武王灭商，周文王的两个弟弟虢仲、虢叔分别被封为虢国国君。
元真安和:
东虢国，公元前767年被郑武公所灭。其后裔虢序被周平王复封于夏阳（今山西平陆县，地处黄河北岸，与南虢隔河相望），建立北虢国，因实力弱小从而依附南虢（今人所谓“南北虢实为一虢”的说法由来）。公元前658年，晋献公借道虞国灭亡了北虢国。
元真安和:
1046-658=388。虢国前后存在的时间有388年。
元真安和:
扁鹊生活的年代上限公元前1046年限，下限公元前658年。
元真安和:
张仲景生活年代约公元150至219年。扁鹊生活在仲景前近千年。
元真安和:
仲景时代中医的四大经典就有俩了，内经，难经。
元真安和:
难经比内经晚，仲景序里都能提现出来。
李源:
神农本草经、内经、难经。
是三
李源:
仲景之后，加上了《伤寒杂病论》，成了四个
李源:
不知道我们伟大的共和国培养出来的100多位中医大师中，能不能有某位大师再给后世留下一部经典？或者说每一位大师都留下一部成为经典，那样的话我们中医就有100多部经典啦
曹东义，河北省中医药科学院:
@香亭纯中医――苏祥云
韩婴《韩诗外传》最早提到扁鹊救治的是“世子”，而不是“太子”；先秦的继承人，兄终弟及，或者立长，或者立贤，还没有“太子为储君”的制度，秦始皇也没有立太子。立太子是汉代之后建立的制度，也是借鉴秦始皇不立太子的教训。
因此不能用汉代之后的制度理解古人。
司马迁《史记》兼顾当代人的理解能力，把“虢世子”改为“虢太子”，本来也可以说通。
当然，有“世子”，才有与“庶子”的区分。
关键是扁鹊的时代，还有没有顶门立户的“虢世子”？
左传说，公元前541年，11国大臣“会于虢”，杜预注“郑境”；
前535年，“齐侯次于虢”。
因此，扁鹊救治“虢世子”，是没问题的，不需要提前几百年才有可能。
读书需要全面占有材料，综合分析，否则就会出错误。
曹东义 发表于 2024-2-7 11:54
曹东义，河北省中医药科学院:
[链接]《扁鹊学术思想研究》说：扁鹊生活在孔子、老子的时代，他是一个人不 ...
曹东义，河北省中医药科学院:
@香亭纯中医――苏祥云
韩婴《韩诗外传》最早提到扁鹊救治的是“世子”，而不是“太子”；先秦的继承人，兄终弟及，或者立长，或者立贤，还没有“太子为储君”的制度，秦始皇也没有立太子。立太子是汉代之后建立的制度，也是借鉴秦始皇不立太子的教训。
因此不能用汉代之后的制度理解古人。
司马迁《史记》兼顾当代人的理解能力，把“虢世子”改为“虢太子”，本来也可以说通。
当然，有“世子”，才有与“庶子”的区分。
关键是扁鹊的时代，还有没有顶门立户的“虢世子”？
左传说，公元前541年，11国大臣“会于虢”，杜预注“郑境”；
前535年，“齐侯次于虢”。
因此，扁鹊救治“虢世子”，是没问题的，不需要提前几百年才有可能。
读书需要全面占有材料，综合分析，否则就会出错误。
曹东义，河北省中医药科学院:
你引用的这些资料，都很老，他们都只是认为只有虢国存在才有“虢太子”，因此就割裂了扁鹊的形象，认为司马迁把多个扁鹊“杂合以传”，凑合了一个传记。
这样的读史结果，既危害了扁鹊，也贬低了司马迁，是很不负责任的做法。
元真安和:
虢国存世的时间，是故事发生的时间。
元真安和:
甭管是世子还是太子。
元真安和:
东虢国，公元前767年被郑武公所灭。其后裔虢序被周平王复封于夏阳（今山西平陆县，地处黄河北岸，与南虢隔河相望），建立北虢国，因实力弱小从而依附南虢（今人所谓“南北虢实为一虢”的说法由来）。公元前658年，晋献公借道虞国灭亡了北虢国。
元真安和:
1046-658=388。虢国前后存在的时间有388年。
元真安和:
扁鹊生活的年代上限公元前1046年限，下限公元前658年。
元真安和:
虢国是什么时候的
周朝时期
1、虢国拼音：。2、虢国，是中国周朝时期的诸侯国，前后有五个虢国，因位置不同，为加以分别，故加上东西南北相区别。3、公元前1046年，周武王灭商，周文王的两个弟弟虢仲、虢叔分别被封为虢国国君。
曹东义，河北省中医药科学院:
韩婴在汉文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴的孙子名叫韩商，与司马迁同时期，在汉武帝时期同朝为官。
韩婴是个大学者，《汉书·儒林传》说：韩婴“其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。”韩婴的学问，不在董仲舒之下，他研究《诗经》，自成一家风格。他“推诗人之意，而作《内外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。”
由此可见，韩婴是最早为《诗经》做传注的人，成就高，影响大，因此“燕、赵间，言《诗》者，由韩生。”
曹东义，河北省中医药科学院:
《韩诗外传》记载扁鹊师徒的事迹说：
扁鹊过虢侯，世子暴病而死。扁鹊造宫，曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鹊曰：“入言鄭医秦越人能治之。”庶子之好方者出应之，曰：“吾闻上古医者曰茅父，茅父之为医也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之医者曰踰跗，踰跗之为医也，搦木为脑，芷草为躯，吹窍定脑，死者复生。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“苟如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少，如子之方，岂足以变童子哉？”扁鹊曰：“不然。事故有昧投而中头，掩目而别白黑者。夫世子病，所谓尸蹶者，以为不然，试入诊，世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声，若此者、皆可活也。”中庶子遂入诊世子，以病报，虢侯闻之，足跣而起，至门曰：“先生远辱，幸临寡人，先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天地载长为人；先生弗治，则先犬马填壑矣。”言未卒，而涕泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为先轩之灶，八拭之阳，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：“吾不能起死人，直使夫当生者起。”死者犹可药，而况生者乎！悲夫！罢君之治，无可药而息也。诗曰：“不可救药。”言必亡而已矣。
曹东义，河北省中医药科学院:
对于这件事，几十年之后，司马迁在《史记·扁鹊传》中，更加详细地叙述这个故事，在很细节上进行了大量的补充，尤其是增加了300多字的“学术”内容，并对见到中庶子的过程，以及中庶子所说的茅父、俞跗的故事，进行了简化处理。
曹东义，河北省中医药科学院:
《仪礼·聘礼》云：“世子之丧。”贾公彦疏：“世子，惟据天子、诸侯之子。”《白虎通·爵》说：“所以名之为‘世子’何？言欲其世世不绝也。”
世子，也含有“大人世及以为礼”的意思，就是大人的爵位、封地、待遇等可以是“世袭”的。先秦时代，诸侯国的士大夫、卿相，也有世袭的某些特权。
元真安和:
汉武帝时期距虢国灭国也有四五百年。
元真安和:
所以说哪这些不能给扁鹊定生辰年月
元真安和:
这故事不能在没有虢国时发生。
元真安和:
仲景叹越人望齐候之色，入虢之诊，未然不叹其才秀也。
元真安和:
史圣在写扁鹊时，还说扁鹊不用脉诊一看就知道什么病，后世编的说扁鹊喝了上池水。
元真安和:
仲景也学不到一望就知道什么病，所以他强调平脉辨证。
元真安和:
色脉之诊，也可以达到扁鹊一望便知病的水平。
元真安和:
所以仲景说虽未尽愈诸病，庶可见病知原，若寻余所集，思过半矣。
元真安和:
那年去郑州，考官就问，你看好所有病病吗？
元真安和:
我说哪是不可能的，仲景都做不到。
曹东义，河北省中医药科学院:
如果司马迁说不清扁鹊是一个人还是一群人，是哪个时代的人，还是几个时代的人，就把扁鹊作为一个人来写，那他就不是一个严肃的历史学家，就是一个胡乱凑数的瞎编乱造的人。
但是，历来都不这样评价司马迁，因此，我们不能自以为是而随意否定司马迁。
元真安和:
哪是
曹东义，河北省中医药科学院:
司马迁有自己的灵活度，因此张仲景很信任他，
不像当代人，只相信自己，不相信司马迁。
元真安和:
司马迁说秦越人生于何年何月？
元真安和:
虢国的历史不是随便编的。
曹东义，河北省中医药科学院:
司马迁说扁鹊他给赵简子看病，这件事两千年之后的子孙竟然死不承认，而且还污蔑司马迁糊涂！
元真安和:
尊重不要盲从。
曹东义，河北省中医药科学院:
没有虢国了，虢国君主的后人都死绝了吗？
就不需要有人继承家业了吗？
曹东义，河北省中医药科学院:
这个继承人被称为“世子”，违反了哪家的法律？
元真安和:
晋灭虢国，国灭了，剩下的只能靠猜了。
曹东义，河北省中医药科学院:
历史学家需要告诉你，虢国虽然没有了，但是虢国君主的后代还活着，还住在叫虢的城镇里，他的继承人病了，快死了，恰好遇到了扁鹊，把他救过来了。
需要这么啰嗦吗？
你给他预备竹简？替他书写？
元真安和:
国灭了，太史公还称其为虢国？这合理吗？
曹东义，河北省中医药科学院:
司马迁《史记·扁鹊传》说：
其後（救赵简子之后），扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下。
司马说这个“虢”是“虢国”了吗？
曹东义，河北省中医药科学院:
难道司马迁不知道赵简子时代“虢国”不存在了，而他的后代子孙都知道？
元真安和:
说宫门了，说太子了。
元真安和:
谁的家叫宫门？
元真安和:
这活是不是救了这个就救哪个，还不在太史公编了。
元真安和:
扁鹊的封地，是他活的时候封的，还是死后好长时间封地？
元真安和:
都是传说。
元真安和:
时间长了知道的知道，不知道的相当然的推理，不能听俺村的神汉说，药王药圣是兄弟俩，就说药王药圣是兄弟俩。
元真安和:
若不是虢国太子，能搞的天下皆知吗？
元真安和:
估计扁鹊救过来人，不计其数。
元真安和:
都没有轰动效应。
元真安和:
扁鹊不可能就治这俩名人吧！
关于扁鹊的生活年代，网上和工具书的记载很多都是错误的，大多说他生活于公元前407-=-公元前310年，这是错误的。
有些学者按照“唯物主义”、反对封建迷信，而人为强行“认定”了扁鹊的生活年代，没有尊重司马迁的考证意见，比扁鹊实际的生活年代晚了150年左右。
司马迁记载扁鹊为赵简子治病，其资料来源于赵国的史书，事件的前因后果可考可证。根据《左传》的记载，记录这件事的董安于，是一个著名的历史人物，他在公元前496年被逼迫自尽了。因此，扁鹊诊赵简子这件事，只能发生在董安于还活着的时候。只是要说清这件事情，破费周折，因为其牵扯的事件很复杂，是一个大背景下的历史事件，也是中国历史由春秋步入战国的起因。
把扁鹊诊赵简子的历史事件挖掘出来，让《史记》的记载拂去历史尘埃，把开创医学历史的宗师扁鹊还原为一个具体的历史人物，把中医学之中先秦医学史弄清楚，为探索中医学理论体系的形成提供史实依据。这是我们的追求，也是我们的责任所在。
在漫长的历史中，有很多帝王、君侯患病，或者死亡，大多不见于史书记载。赵简子当时不过是晋国的六卿之一，他患病的治疗过程按说不应该记载于史书之中。但是，很反常的情况是“扁鹊诊赵简子”，不仅详细地记载于《史记·赵世家》之中，而且整个事件扑朔迷离，充满了天帝与神怪的影子，可以说是古代版的历史传奇。
《史记·赵世家》说：
赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，適有学也。帝告我：“晋国将大乱，五世不安；其後将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦谶於是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师於殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日疾必间，间必有言也。”
居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，適余将以其胄女孟姚，配而七世之孙。’”
董安于受言而书藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
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