曹东义出版《六合辨证》，衣之镖先生曾经点评指正

曹东义

本帖最后由曹东义于 2025-12-6 10:12 编辑

医骥:
曹院长'遵喔所作之序稿已就，电信呈您审阅指正。顺至安康！！

曹东义，河北省中医药科学院:
谢谢您鼓励，我学习一下

曹东义，河北省中医药科学院:
衣先生好！
初读大序，令我感动，先生之学，根深叶茂，所论深远，难以企及。为拙作增添光彩，使读者更加敬仰，《辅行诀》空前绝后，揭示《汤液经》谜底，再见医圣处世艰难，仍能变身传承千载，互相映衬，相得益彰。
非常感谢，秉笔直言。你我之论，虽有异同，皆为叩问先贤，追求真源。
杏林后贤，如能接着说，必然会逐步走向复兴。
你我都已年老，幸遇昌明盛世，可以你唱我和，把中医界的《红楼梦》，向世人努力推介。
书虽将刊，需要感谢的人颇多，只有内心惶恐，等待后人评说而已。
谢谢衣先生！
曹东义敬礼
203、5、28

曹东义，河北省中医药科学院:
序言之中，有一处误写的错字，“仓公”写成了“苍公”，我改了；另一处，我说发到“燕赵中医网”，不是“燕赵都市报”，我也直接改过来了。
这都是在所难免的小问题，非常感谢！

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曹东义 · 发表于 2025-12-3 08:44:47

河北邢台威县衣之镖先生的徒弟王军主任给我打电话，说衣之镖先生于11月18凌晨逝世了------震惊之余，我与衣之镖先生交往十多年来的历史过程，一幕又一幕浮现在眼前，久久不能平静。
我深切地感到，河北中医界，乃至全国杏林，又少了一位值得尊敬的中医，尤其是研究《辅行诀脏腑用药法要》（下简称《辅行诀》）领域，失去了一位重要的学者。
我与衣之镖（1948-2025）先生结缘，也是因为研究《辅行诀》，这是一部与《红楼梦》一样充满谜团的奇书，是衣之镖先生的师父张大昌（1926-1995年）献给国家的敦煌遗书。
我在2025-11-20写了“深切怀念《辅行诀》研究专家衣之镖先生”一文，并把我给他的著作序言，以及他给《六合辩证》写的序言刊登出来。
https://www.yanzhaozhongyi.com/f ... &extra=page%3D1

下面是衣之镖先生为《六合辩证》写的序言：
曹东义先生，河北中医药研究院副院长，乃海内外知名捍卫中医学术之铁杆学者，堪称传统文化脊梁。其文风敏锐犀利，学术立场坚定，余素来尊崇备至。适逢先生新著《六合辨证》付梓，承蒙邀序，余虽感力有不逮，然念及相交十余载之谊，遂勉力应之。
忆往昔，先生曾为拙作六度作序，每每不辞辛劳，慷慨陈言。尤记2019年拙文《〈辅行诀〉是复兴国医的根砥》遭报刊退稿之际，先生鼎力相助，终得刊于燕赵中医网。今先生以经方六合辨证之鸿篇委序，实令余既感殊荣，又生惶恐。
通览书稿，其考据之精微，阐发之深广，足见先生积年治学之功。书中于《辅行诀》与《汤液经》之关联考辨尤具创见，诚如先生所言"非偶然高兴来凑合"。然学术切磋贵在求异存同，余不揣冒昧，略陈管见以待商榷。
就经方理论体系源流而论，窃以为当以三统论为纲领：《汤液经法》奠基于伊尹五味学说，乃阴阳五行合流之雏形；《伤寒杂病论》承其法而避道家之名，实为时势所迫；《辅行诀》复融体用学说，终成三才元气汤之完备体系。此中演变，恰如陶弘景引魏伯阳《参同契》四季体用观，开经方研究新境。
书中论及张仲景学术定位，余与先生见解略有参差。仲景公虽为经方实践之集大成者，然观其书，"亦主之"方多涉脾胃，实暗合火土一家之理；黄连阿胶汤蕴水火既济之机，却未明示龟蛇交媾之象。凡此种种，皆可证其守成有余而创见不足，盖因避道家之讳而隐其真义。
版本考据一事，余尤有惑焉。今传《辅行诀》诸本皆出先师张大昌先生追忆，与中研院王、马校本颇有出入。先生书中广引条文而未注所本，恐令后学无所适从。忆昔钱超尘先生主持重校，集三地文献方得定本，此等考据功夫似不可略。
至若六合辨证与六经体系之辨，实为全书枢机。窃谓三阴三阳乃病机之说，与五行方位本非同畴。桂枝、柴胡遍及六经，恰显风邪善行数变之性，若强以脾胃释之，恐失仲景本旨。故以六合统摄六经，尚需更坚实之理论衔接。
余自弱冠悬壶，迄今五十八载未尝辍诊。1974年拜入张大昌先生门下研习《辅行诀》，渐悟三统论乃经方精髓：外感内伤治则统于元气，伤寒温病治法归于气交，组方配伍法守五味化合。去岁沪上疫疠，余以三才元气汤论治，较之武汉混沌元气说，已见体系精进。由此观之，学术嬗变本属常态，况医道玄微，本难定于一尊。
犹记先师与挚友王春堂先生，虽学术见解时有相左，然辩难愈烈，情谊愈笃。今余不避浅陋，直抒胸臆，正欲效先贤"和而不同"之风。冀此序能成引玉之砖，促学界深入探讨。
结语有诗为证：
| 君生衡水仲景村 | 医圣薪传一脉承 |
| 余居邢襄固献镇 | 三皇祀典溯文明 |
| 南北殊途清凉江 | 寒温异法水云澄 |
| 水火既济成大道 | 天地交泰显威灵 |
| 愿借六合辨证论 | 国医复兴展鹏程 |
岁次癸卯孟夏
衣之镖谨序于续薪斋

曹东义 · 发表于 2025-12-3 09:58:31

首都专家梁世杰2024年12月28日撰文《六合辨证思维：曹东义教授对经方理论的深度探索与创新》说：
在中医的浩瀚学海中，曹东义教授以其深厚的学术功底和独到的见解，为经方理论注入了新的活力。他对于经方的理解，不仅超越了传统的“方证对应”模式，更提出了“懂源流、知体系、会妙用”的深刻见解。其中，他对六合辨证与六经辨证的阐述，更是为中医临床提供了一种全新的视角和方法。

曹东义教授认为，六合辨证与六经辨证是中医两大重要的辨证体系。六合辨证，源于河图、洛书，是天人相关思想的重要体现。它涵盖了时空、整体、自然、生成、象数等多个要素，将这些要素紧密结合，形成了一个完整的理论体系。在这个体系中，前后左右上下（即左青龙右白虎，前朱雀后玄武，中间有黄土）构成了六合的基本框架，时空则成为这个框架中的边界，而变化则在这个框架中不断发生。

与六合辨证相对应的是张仲景的六经辨证体系。这一体系在东汉末年集大成，成为中医临床的重要指导。然而，曹东义教授指出，六合辨证的模式并未因此消失，而是淡出了人们的视野。在今天，重提六合辨证，不仅是为了与时俱进，发展中医学术，更是为了对中医经方理论与临床进行回本溯源，探索更为深刻的医学智慧。

图片
在曹东义教授看来，六合辨证与六经辨证并非孤立存在，而是相互关联、相互补充的。他主张“六合辨证立规矩，六经辨证讲权衡”，即六合辨证为中医临床提供了基本框架和规矩，而六经辨证则在这个框架内进行权衡和调整。这种思想不仅体现了中医的整体观和辩证法，也为中医临床提供了更为灵活和有效的治疗方法。

为了更好地阐述这一思想，曹东义教授以《内经》、《汤液经》、《难经》等经典著作为例，分析了六合辨证的萌芽和发展。他指出，从这些经典著作中都可以看到六合辨证的影子，只是张仲景在东汉末年集大成了六经辨证体系，使得六合辨证的模式淡出了人们的视野。然而，这并不意味着六合辨证失去了其价值和意义。相反，在今天这个多元化的时代，重提六合辨证，更有助于我们深入理解和运用中医理论，为临床提供更为有效的治疗方案。
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这篇文章，也是比较早认可和传播“六合辨证”的文章
他列出的参考文献是
参考：
《名老中医曹东义：行医五十年，酸甜苦辣说不完》

曹东义 · 发表于 2025-12-3 10:10:13

《易经·系辞上传》第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

南朝梁简文帝《与湘东王书》"山川而能语，葬师食无所；肺腑而能语，医师面如土"的完整句式。明代杨慎在编纂《古今谚》时，收录了方回《山经》引自《相冢书》的版本'肺腑而能语，医师色如土'，成为后世主要引用依据。清代沈德潜编纂《古诗源》时，在卷一收录此谚时延续"色如土"的文本形态，形成跨时代的文献互证。

曹东义 · 发表于 2025-12-3 10:22:03

曹东义发表于 2025-12-3 10:10- l+ ]1 A8 t% H* `, M& E8 J
《易经·系辞上传》第十二章0 E" h- J4 {: k( s8 b h
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之 ...

《灵枢·经脉》第十
雷公问于黄帝曰：「禁脉」之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。
　　黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。

《灵枢·天年》第五十四
黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
　　黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

《素问·脉要精微论篇》第十七
黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。
　　切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。夫脉者血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。
　　夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。
　　五脏者中之守也。中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
　　夫五脏者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。

曹东义 · 发表于 2025-12-3 10:46:26

曹东义发表于 2025-12-3 10:22
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雷公问于黄帝曰：「禁脉」之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏 ...

《素问·六微旨大论篇》第六十八
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
　　帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。
　　故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
　　帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇？中气同法。
　　帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。
　　帝曰：愿卒闻之？岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
　　帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
　　帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。
　　天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
　　帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？
　　岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
　　帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。
　　故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
　　帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
　　岐伯曰：成败倚伏，生乎动，动而不已，则变作矣。
　　帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。
　　帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。
　　化有小大，期有近远。
　　四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。
　　故曰：无形无患，此之谓也。
　　帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。帝曰：善。

曹东义 · 发表于 2025-12-3 10:58:16

曹东义发表于 2025-12-3 10:469 T' {: z) _- M$ E4 f
《素问·六微旨大论篇》第六十八
' y7 r {% H5 E$ B+ `# d帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气 ...

《素问·气交变大论篇》第六十九
黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？
　　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
　　帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？
　　岐伯曰：请遂言之也。上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。
　　帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。地位者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。

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帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者，气之祥；政令者，气之章；变易者，复之纪；灾眚者，伤之始；气相胜者和，不相胜者病；重感于邪则甚也。
　　帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。

《素问·五常政大论篇》第七十
故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。
　　所谓中根也，根于外者亦五，放生化之别，有五气，五味，五色，五类，五宜也。
　　帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
　　帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而繁育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有多少，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。

曹东义 · 发表于 2025-12-5 14:48:35

《素问·四气调神大论篇》第二
逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

《素问·生气通天论篇》第三
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。

　　四时之气，更伤五脏。阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

《素问·金匮真言论篇》第四

八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。

　　所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。

　　东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股，中央为土，病在脾，俞在脊。

东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。

　　南方赤色入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征，其数七，其臭焦。

　　中央黄色入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。

　　西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。

　　北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。

《素问·阴阳应象大论篇》第五

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
　　故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。

天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

　　南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。

　　中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

　　故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

曹东义 · 发表于 2025-12-5 15:32:15

曹东义发表于 2025-12-5 14:484 W( A$ d, a- U2 a+ v
《素问·四气调神大论篇》第二0 J6 X+ B- V# E4 v% [
逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不 ...

《素问·藏气法时论篇》第二十二
黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。

　　岐伯对曰：五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。

　　帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。

　　心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。

　　脾主长夏，足太阴阳明主治。其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。

　　肺主秋，手太阴阳明主治。其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。

　　肾主冬，足少阴太阳主治。其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。

　　病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。禁当风。

　　肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。

　　肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。

　　肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。

　　病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。禁温食热衣。

　　心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。

　　心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。

　　心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。

　　病在脾，愈在秋，秋不愈；甚于春，春不死，持于夏，起于长夏。禁温食饱食，湿地濡衣。

　　脾病者愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。

　　脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。

　　脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。

　　病在肺，愈于冬。冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋。禁寒饮食，寒衣。

　　肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。

　　肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。

　　肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。

　　病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠(火矣)热食，温炙衣。

　　肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。

　　肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。

　　肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。

《素问·宣明五气篇》第二十三
五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。
五脉应象：肝脉弦、心脉钩、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五脏之脉。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。是谓五邪，皆同命死不治。

《素问·宝命全形论篇》第二十五
天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形。
夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。

　　帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长。万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？

　　岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

　　帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。

《素问·太阴阳明论篇》第二十九
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。
帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。四肢不得禀水谷气，日以益衰，禁用词语不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。

《素问·刺热篇》第三十二

肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病，颐先赤。
病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。

《素问·欬论篇》第三十八
五脏各以其时受病，非其时各传以与之。
　　人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。
　　乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。

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