扁鹊胜过120

扁鹊胜过120

曹东义

河北省中医药科学院

扁鹊是春秋末期的医学家，姓秦名越人，司马迁在《史记》之中，记载了他的事迹，说他“名闻天下”，发明四诊合参，尤其擅长脉诊。他开创了妇科、儿科、老年病科、五官科，是医学集大成的宗师。

扁鹊这个称号，是赵人送给秦越人尊号，意思就是翩翩飞舞的喜鹊。

赵人所以这样命名秦越人，有深刻的历史原因，一是他们的祖先“中衍氏”长得像个鸟，赵人把鸟作为图腾，尊重喜鹊；第二是“灵鹊兆喜”，喜鹊经常给人报喜讯。第三是古人对于医学的渴望，有病的时候，希望医生尽快来，千里马也不如喜鹊快。现在的120也赶不上喜鹊，道路堵车，山河阻隔，急救飞机也需要停机的场地，而扁鹊不受这些条件限制，一下子就到了小院里，进屋救人，十分便捷，还能药到病除，起死回生。

赵简子昏迷5天，很多人感到慌乱不安，扁鹊摸脉之后，说其不出三日就可以醒过来。这样的诊断水平，即使是现在也难以超越。

扁鹊救治虢太子，首先用针刺、热敷，然后用汤药，有先有后，忙而不乱。即使是现在也很有特色，疗效突出。尤其是天下的人都夸奖扁鹊“能生死人”的时候，扁鹊不接受这样的夸张说法，不说自己是天使。他说病人的再生，是因为自己存在生机，自己不过是让他重新坐起来而已（“使之起耳”）。这种求实的态度，今天仍然值得中西医学习。

扁鹊认为自己兄弟三人之中，大哥善于治未病，虽然他不被人们了解，缺乏知名度，但是大哥矢志不渝的作风，是扁鹊推崇的榜样。

扁鹊生活的年代很早，他的医学论述之中看不到老子“道家理论”的影响，而托名的《黄帝内经》之中，200多处使用“道”。因此，在老子创立道家，孔子谈论儒学的时候，扁鹊创立了中医学体系。

扁鹊的脉学，重视呼吸与脉动的关系，重视脉动与气血循环的计算，摸脉可以“尽见五藏症结”，脉中有阴阳，有气血，有虚实，有寒热，有五脏，而不是脉搏只和心跳、循环有关系。扁鹊脉学影响了其后的张仲景、王叔和，也影响了两千多年的中医人。

2017、6、24

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《扁鹊文化与原创国医》
曹东义
河北省中医药科学院
2017年5月中国医药科技出版社出版
序言        3
引言：我与扁鹊的特殊缘分        4
$ r6 e+ V: l; @第一章        扁鹊在中医学中的地位        7
第一节、扁鹊不是流派，是宗师        8
1、不该把真实的扁鹊虚拟化        8
2、扁鹊脉学没有失传，仍然有踪可循        9
" m5 c# D4 }) n0 E  h! q" F3、扁鹊不可能生于战国末期        10
4、扁鹊生于春秋末期可考可证        11
3 r% m1 o- n5 ]4 Y! {( G5、研究方法不当，扁鹊被众说纷纭        12
第二节、黄帝时代无扁鹊，太古扁鹊是臆测        13
1、误读《汉书•艺文志》，提出个人猜想        13
2、“在赵者名扁鹊”，有深厚历史渊源        13
$ A. b& s" F& v$ U$ Z3、赵简子时代，图腾崇拜仍然盛行        14
4、“太古扁鹊”的臆想成分很浓        15
第三节、扁鹊讲理不谈“道”，“黄帝内经”不离道        16
1、“道”是老子创立的元概念        16
7 m6 P+ K" Z6 C2、孔夫子问道于老子，传承其学        17
; W1 b0 r' E7 {1 c1 i  H, |9 g6 U3、扁鹊医学理论，讲阴阳不谈道        18
, @5 O9 ]8 i; y/ _! e0 p3 X9 M4、《黄帝内经》是托名，书中推崇“道”理论        18
8 y4 W/ \2 ]( A+ c+ l& B: m第四节、对扁鹊著作进行考证，需结合时代特征        19
1、春秋末期，私人著作刚刚兴起        19
2、医学著作的形成，应当早于先秦诸子        20
3、扁鹊的著作，没有书名，也不写作者        21
9 `, O5 [3 g# B  F- i4、师徒学术传承不断，是最可靠的线索        21
+ @; a5 e# ]0 [, t1 Y0 S5、扁鹊的学术思想，在西汉年间已经分化        22
6、扁鹊《内经》《外经》，名称应由刘向拟定        23
第五节、凝聚众人智慧，破解“扁鹊之谜”        24
' A/ i. J+ ?6 [1、“人物真实”的记载“故事未必真实”        24
- U/ }: G; X; l. V, a2、“因事为文”和“因人为文”        25
+ t/ Z, K7 }+ g, ?3、应辨别“实录”与“传说”        25
$ m' _# ]  _$ M1 q4、扁鹊“重术”更“重道”        26
5、扁鹊“脉法”就是“扁鹊医学”        27
第六节、扁鹊文化的核心价值“利天下”        28
1、心里有天下，才能利天下        28
2、随俗为变，为的是利天下        29
/ j: Y, H6 m! n3、谦虚有大爱，才能利天下        30
" S9 `, c8 j7 X; J9 L4、重然诺破规矩，是因为有大爱        31
第二章、扁鹊事迹再考证，《史记》记载最可靠        32
3 ]% K' n: o: J5 O! F3 E3 T第一节、解读司马迁说的扁鹊学医        32
1、扁鹊曾经是一个旅舍经理        32
. s6 D; U6 S+ |+ G+ T5 }8 c2、长桑君是一位神仙吗？        33
! N1 J3 l* ~" p4 l2 B4 H3、不为人知的学医过程        34
4、扁鹊有透视的特异功能吗？        35
4 D: u, z' H/ V% v0 j. C( S% {% `2 W7 \第二节、扁鹊诊赵简子，医生参与大事件        35
9 H, E( A8 ^9 |% e5 t" ?$ o- y1、赵简子的昏迷很蹊跷        36
2、晋国六卿之间激烈兼并        40
3、董安于死于“始祸”        45
4、赵襄子效法赵简子        48
! r# l' Z. P7 B5、赵武灵王补笔有凭证        51
+ s2 l6 A' M# {* r) V第三节、扁鹊抢救虢太子，师徒联合创奇迹        58
1、司马迁与韩婴说的不一样        58
' z0 _7 U5 z* [2 \& m) A2、虢宫门前扁鹊“受审”        60
% Z% t$ F! C1 n) m3、扁鹊到底有多少弟子？        61
4、虢太子暴厥而死是什么病？        62
5、扁鹊与众弟子一起抢救各显其能        65
$ {& T  g7 A6 Y. d6、虢太子在内丘的遗迹        67
第四节、扁鹊望诊齐桓侯，生死选择由自己        69
( a5 R0 T' r0 u8 ^" ]) S7 j/ J2 g1、扁鹊来到齐国行医治病        69
2、职业良心与眼前利害考验着扁鹊        71
6 N$ Q0 b7 i" y0 G7 p' s3、医患不和，齐侯丧失治疗良机        72
4、扁鹊痛说“六不治”        73
第五节、司马迁考证扁鹊，表述里籍有难处        74
1、“郣海”与“渤海郡”的变迁        75
9 ?$ e1 k% _, Q, s5 D: W2、“鄚州”与“鄭州”的差异        76
2 m2 y& N6 C+ v( v& R1 D# }3、“卢医”与“卢人”的不同        77
- [8 x$ r, O; r: @) E4、司马迁用心良苦，后人误解        79
第三章、扁鹊的著作与学术成就        80
第一节、扁鹊著作之谜        80
1、扁鹊时代有医学著作吗        80
2、扁鹊内外经与黄帝内外经        81
; z4 n( l7 h$ a- b6 q/ ]3、扁鹊脉学存在于《脉经》        84
第二节、《脉经》记载的扁鹊脉法        85
1、扁鹊论脉，首重阴阳        85
; o. y$ B2 p& F; h9 q2、《脉经》记载的“扁鹊脉法”        86
3、扁鹊华佗察声色要诀        87
2 b# L; @- g8 q$ O4、扁鹊诊诸反逆死脉要诀        90
5、扁鹊论诊损至脉        92
$ r5 b7 ^5 f) Y9 m第三节、《难经》与扁鹊的关系        94
1、关于《难经》的历史记载        94
, B( ]4 B9 [7 e; N% w# w) |9 v+ l2、《难经》着重继承扁鹊脉学        95
, }  I/ m; y/ ~3、《难经》讲理罕言“道”        97
4、《难经》对虚损病机的阐发        101
/ Z3 I( F! X' H& {% T: H  b% f第四章、扁鹊医学的源头与影响        103
2 |2 Q1 C7 J; s( C( m  Y# A第一节、扁鹊继承前人的整体观        103
1、天人相应的整体观萌生于女娲        103
2、炼五色石蕴育五行学说        104
' x6 t" V, W9 M% O3、抟土造人启发中医气血理论        104
' b$ t8 Y' O/ s+ x! P+ ^4、伏羲神话晚于女娲神话        105
5、伏羲创立哲学体系，综括天地万物        106
) o0 u8 J" l+ v3 z- ]4 J6、伏羲的时代也是医药萌生的时代        107
* w" m1 O, G7 I1 L9 |+ ?1 }* x7、女娲伏羲神话对扁鹊的影响        108
第二节、龙文化对扁鹊的影响        109
1、龙文化八千年，寄托古人理想        109
: y7 g+ H7 X& i3 g) l2、虚拟的龙，体现智慧        111
: x5 B1 C6 o' j- J* L  c3、中医之龙是藏象，“天地在心腹”        113
; \% g9 S. l- P: V; S  F$ f4、扁鹊“尽见五脏症结”体现龙文化        114
第三节、河图、洛书对扁鹊可能的影响        115
3 G% H  D# d. x, L+ e- \; Q1、《河图》与《洛书》，有数无文字        115
2、天地相配合，生数与成数        116
3、天地之数，左旋与右旋        116
4、炎黄变废为宝，启迪扁鹊智慧        117
. F1 Z+ V5 V/ E第四节、扁鹊医学体现内外相关、内病外治        118
0 D. [/ U' d- z7 N8 [- t1、扁鹊脉法，西医认可的部分        118
: T  e$ x5 P5 ?" M2、扁鹊阴阳脉法，让人与自然连在一起        119
3、扁鹊脉行“五十度”与卫气“五十营”        119
: q4 O7 L# U4 H4、精密计算的“损至”脉影响深远        121
  Z! e7 c( Z! W! N7 p第五节、对扁鹊治虚损思想继承与发展        123
1、扁鹊虚损脉对《内》《难》的影响        123
: C6 \' m( i/ L7 y2、张仲景继承扁鹊虚损理论        126
% R6 T& U0 u' n$ q6 c7 a; M% f3、《辅行诀》吸收虚损理论        129
4、金元医学争鸣与虚损病机        135
5、邓铁涛、朱良春先生论虚损        145
6、曹东义继承发展虚损思想        149
后记        157

扁鹊论脉，首重阴阳
《脉经》引用扁鹊的原文说：“脉，平旦曰太阳，日中曰阳明，晡时曰少阳，黄昏曰少阴，夜半曰太阴，鸡鸣曰厥阴，是三阴三阳时也。”
* p  Z3 n& M* Z& X' ?4 @* f扁鹊这种按照一天之中的不同时段，“一日分为四时”来谈论脉象的理论，是贯彻了人与天地相应的整体观，也是动态的变化。
8 Z+ q- g6 l/ D) g& C扁鹊认为，脉象除了一天之中不同时段不一样之外，一年四季的脉象也不一样，而且表现出“阴阳六经”分段主时、分时段旺盛的特点。
& o7 N& G+ Q) F3 |1 m: r  z扁鹊说：“少阳之脉，乍小乍大，乍长乍短，动摇六分。王十一月甲子夜半，正月、二月甲子王。太阳之脉，洪大以长，其来浮于筋上，动摇九分。三月、四月甲子王。阳明之脉，浮大以短，动摇三分。大前小后，状如科斗，其至跳。五月、六月甲子王。少阴之脉紧细，动摇六分。王五月甲子日中，七月、八月甲子王。太阴之脉、紧细以长，乘于筋上，动摇九分。九月、十月甲子王。厥阴之脉，沉短以紧，动摇三分。十一月、十二月甲子王。”
这种上半年三阳脉旺，下半年三阴经脉旺的学术特点，把人体阴阳气血的变化与大自然的阴阳之气的变化相关联，体现出人与自然是一个整体的理念。当然，这里论述的脉象的衰、旺，都是生理现象，而不是病态的脉象变化。
8 o% x+ J9 B, S4 r医生诊治疾病，既要熟悉生理状态下的脉象，也要了解病理状态之下脉象变化的道理，所以，扁鹊很快就讲到了病理状态下的脉象：
扁鹊说：“厥阴之脉急弦，动摇至六分以上，病迟脉寒，少腹痛引腰，形喘者死；脉缓者可治。刺足厥阴入五分。少阳之脉，乍短乍长，乍大乍小，动摇至六分以上。病头痛，胁下满，呕可治；扰即死（一作伛可治，偃即死）。刺两季肋端足少阳也，入七分。阳明之脉，洪大以浮，其来滑而跳，大前细后，状如科斗，动摇至三分以上。病眩头痛，腹满痛，呕可治；扰即死。刺脐上四寸，脐下三寸，各六分。从二月至八月，阳脉在表；从八月至正月，阳脉在里。”
上述论述的内容，仅涉及到厥阴、少阳、阳明三脉的病理变化，既有形象的不正常，也有“动摇几分”程度上的差异，并且把脉象与疾病的证候紧密联系起来，其主要反应体内寒热之气的变化，也与四时阴阳变化有很大关系，并且很看重自然界阴阳变化对人体脉象变化的决定作用。
扁鹊除了对六经脉象比较重视，还对“附阳脉”与“附阴脉”的关系很看重。
扁鹊说：“附阳脉强，附阴脉弱。至即惊，实则细而沉。不即泄，泄即烦；烦即渴，渴即腹满；满即扰，扰即肠；即脉代，乍至乍不至。大而沉即咳，咳即上气，上气甚则肩息，肩息甚则口舌血出，血出甚即鼻血出。”
8 `; }3 K# r# n, ^0 J扁鹊对于寸口脉，也有很多研究，他说：“变出寸口，阴阳表里，以互相乘。如风有道，阴脉乘阳也。寸口中，前后溢者，行风。寸口中，外实内不满者，三风、四温。寸口者，劳风。劳风者，大病亦发，快行汗出亦发。软风者，上下微微扶骨，是其诊也。表缓腹内急者，软风也。猥雷实夹者，飘风。”
《素问》讨论过“气口何以独为五脏主”的问题，认为全身的气血都可以“变见于气口”，气口就是寸口，因为手腕之后脉搏跳动的地方只有一寸之地。《难经》有“独取寸口”之说。这都与扁鹊重视寸口脉，有学术上的继承关系。
/ K  N9 \: l, N0 T9 e扁鹊还论述了脉象所反映的阴阳变化，这里的阴阳，或指表里深浅，或指部位前后，是扁鹊阴阳脉法的突出特点。
扁鹊说：“从阴趋阳者，风邪。一来调，一来速，鬼邪也。阴缓阳急者，表有风来入脏也。阴急者，风已抱阳入腹。上逯逯，下宛宛，不能至阳，流饮也。上下血微，阴强者，为漏癖；阳强者，酒癖也。伛偷不过，微反阳，澹浆也。阴扶骨绝者，从寸口前顿趣于阴，汗水也。来调四布者，欲病水也。阴脉不偷，阳脉伤，复少津。寸口中，后大前兑，至阳而实者，癖食。小过阳一分者，七日癖；二分者，十日癖；三分者，十五日癖；四分者，二十日癖；四分中伏不过者，半岁癖。敦敦不至胃阴一分，饮饵癖也。外勾者，久癖也。内卷者，十日以还。外强内弱者，裹大核也，并浮而弦者，汁核。并浮紧而数，如沉，病暑食粥（一作微）。有内紧而伏，麦饭若饼。寸口脉倚阳，紧细以微，瓜菜皮也；若倚如紧，荠藏菜也。赜赜无数，生肉癖也；附阳者，炙肉癖也。小倚生，浮大如故，生麦豆也。”
这些临床证候与脉象关系的论述，也许经历了多少代人的不懈探索、补充与修改，但是，在流传的过程之中更容易失传。这些脉象的临床意义，也随着时代的推移，而少有人能读懂、会用了。
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4 T! I2 G" }" z0 l) X《脉经》记载的“扁鹊脉法”
扁鹊的脉法流传到魏晋时代，也许有不同的流派，就好像儒家的经典“诗分三家”，《易》有几派一样，扁鹊脉学在流传之中，也会有不同的传本。
王叔和《脉经•卷五•扁鹊脉法》是单独一节，这一节的内容，与上面一节不一样。
“扁鹊曰：人一息脉二至谓平脉，体形无苦。人一息脉三至谓病脉。一息四至谓痹者，脱脉气，其眼睛青者，死。人一息脉五至以上，死，不可治也。都（一作声）息病，脉来动，取极五至，病有六、七至也。”
这是从脉搏至数的快慢，来区分病情的一种脉法，这里的“一息”就相当于“一吸”，而不是我们现在所说的一呼一吸，“呼吸定息”的“一息”。在一定程度上，脉搏越快，疾病的程度越严重。
“扁鹊曰：平和之气，不缓不急，不滑不涩，不存不亡，不短不长，不俯不仰，不从不横，此谓平脉，肾（身）受如此，身无苦也。”
0 L4 s* A  p5 @4 f+ {这是扁鹊对正常脉象的描述，是建立标准脉象。这种标准的脉象，反映的是身体气血之间、脏腑之间、阴阳之间的平衡与和谐，因此是健康状态。
“扁鹊曰：脉气弦急，病在肝。少食多厌，里急多言，头眩目痛，腹满，筋挛，癫疾上气，少腹积坚，时时唾血，咽喉中干。相病之法，视色听声，观病之所在，候脉要诀岂不微乎？脉浮如数，无热者，风也。若浮如数，而有热者，气也。脉洪大者，又两乳房动，脉复数，加有寒热，此伤寒病也。若羸长病，如脉浮溢寸口，复有微热，此疰气病也。如复咳又多热，乍剧乍瘥，难治也。又疗无剧者，易瘥；不咳者，易治也。”
1 k/ S/ Y% x" K. @- m' l" O这段论述，只提提到病在肝，没有说其他脏腑，好像是扁鹊在讲课、传授弟子的语录，就像《论语》那样。这是否为王叔和节选的内容，很难说清楚了。后半部分论述“相病之法”，提到“视色听声”，这就是扁鹊四诊合参的思想，虽然他擅长脉诊，但是也很注重听声、望色，这都是“观其外应”，察知内在变化的诊断方法，也是中医学独特的学术特征，是“内外相关”的体现。
其中提到“风”病、“气”病、“伤寒病”、“疰气病”，不知道是否属于扁鹊的原话、原病名？据我所知，“伤寒病”是《难经》《阴阳大论》之后才有的病名，此前都称之为“热病”。《素问•热论》所说：“今夫热病者，皆伤寒之类也”所说的“伤寒”，是指“伤于寒”的病因，而不是作为病名。另外，扁鹊对反复咳嗽伴有发热的病情判断，是“难治”，这也相当于肺痨，也就是肺结核病的特征。并且，并确认为“疗无剧者，易瘥”，这也是经验之谈。临床上治疗之后，不加重的咳嗽病，容易治愈。而治疗之后咳嗽不减轻的病人，又可能属于难治病。这都是具有丰富临床实践的“经验概括”。
5 C* J6 e* q/ g: P4 L9 h! h( c通过脉证判断病情，有这样“内外相关”的理论指导，才会有系统的“内病外治”措施。
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