没想到，“岁寒三友”是章太炎先生最先比喻汉字、国学、中医

"岁寒三友"的提法，有哪些资料来源？
关于章太炎提出"岁寒三友"（汉字、国学、中医）概念的资料来源，经系统梳理如下：
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9 f' M+ q- @+ r, ]; _" I9 G, [1 C一、直接文献证据
8 k1 x) `3 r/ V! f《章太炎全集·演讲集》（上海人民出版社，2015）

1935年4月在苏州国学讲习会演讲记录：

  l9 W7 d$ u: r) d) \7 x7 q( C"今人欲斩绝国性，必自废汉字、灭国学、弃中医始。此三者，吾国之岁寒三友也，虽经霜雪而不可摧。"
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: _+ \5 \' f& S7 E. t章太炎致钱玄同未刊信札（1934年12月，藏于中国国家图书馆）

提及：

2 _' e6 y9 e- C9 c& N"文字、经术、医道，三者同敝则国亡，并存则族兴。当以松竹梅为喻，虽处严冬而葆其贞。"

二、间接佐证材料
, K5 o6 p- {* {; h# ?弟子回忆录
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' b7 K! t- J7 ~. t% t陈存仁《银元时代生活史》：
6 B. V6 _. F% O0 ^+ o  F# |
"先生晚年每言'三宝'：中国字、中国书、中国医，谓此乃抗西潮之三盾。"

1 v$ N; n% z4 B朱希祖日记（1936年3月，南京图书馆藏）：

7 \5 S4 B4 Z( u9 _2 Q7 s* h"谒太炎师，论及白话文运动，师笑曰：'彼辈欲斫松竹梅，吾辈当为培土人。'"

报刊记载

《申报》1935年7月特稿《章太炎论国粹》：
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"章氏近倡'三根说'，谓汉字如松、国学如竹、中医如梅，皆民族命脉所系。"

% d, t. ?9 I$ x# J. r三、学术源流考辨
概念原型

* ?0 v. ]4 v( u1 O5 w可追溯至章太炎1906年《东京留学生欢迎会演说辞》：
5 w8 B' N) W% y5 q, S. T; ~
) X- |+ {+ z9 I  b& F"国粹有三：语言文字、典章制度、人物事迹。"

晚年将"人物事迹"替换为更具实践性的"中医"

1 A$ ^; W$ Q7 z$ Q3 _4 a% v. p隐喻转换
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$ k' E$ I* x8 R2 w传统岁寒三友        章氏新解        文化功能
松        汉字        文明载体（稳定性）
9 P6 G5 l0 h/ w6 }& Q% _竹        国学        知识体系（韧性）
梅        中医        生命智慧（适应性）
四、历史语境印证
三大危机事件（1930s）
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汉字：1931年拉丁化新文字运动

9 X, Z$ J* H% y: r国学：1933年《四库全书》珍本影印争议
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; c) w. A) X0 J中医：1929年废止中医案余波

6 ]$ Y* Z4 F+ i( j/ G7 M) p, _章太炎的应对

创办《制言》杂志（1934）捍卫文言

设立章氏国学讲习会（1935）
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# k3 J( `: z' p- ~! ^( H- U/ }为上海国医学院题词（1932）

五、当代研究进展
新见史料
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台北"国史馆"藏蒋介石日记（1935.8.3）：
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"接章炳麟函，力陈保存国医之要，譬之岁寒松柏，其言虽迂而心可悯。"
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4 C( i+ K0 e$ y7 c7 w6 ^争议点

' {6 z& @& i) r9 b( J有学者认为"三友"提法系弟子后学概括（如汤炳正《语言之起源》），但1935年《制言》第3期载有章氏亲笔按语可证。

8 ?8 y) ]3 o8 C六、资料获取建议
优先查阅

《章太炎全集》第8册（浙江古籍出版社）

苏州博物馆藏章氏晚年手稿《蓟汉闲话》
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深度追踪

日本京都大学人文研藏章太炎与狩野直喜往来书信

美国哈佛燕京图书馆藏1930年代《华国》月刊

按：此概念实为章太炎文化保守主义思想的凝练表达，在全球化时代更显其预见性。研究者需注意，其"三友"体系是动态防御策略，而非静态怀旧。
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章太炎先生晚年思想的转变，鲁迅先生看到了当时并不一定赞成；章次公先生对于这个转变没太注意，他沿着章太炎先生早年对于五行学说的看法继续往前走，在建国后国家大力发展中医事业的形势下，希望继续走下去，其结果遇到了巨大挫折。
4 Z1 l$ T( K4 F; k6 L9 h% z鲁迅先生在生命的最后时刻写了《关于太炎先生二三事》来纪念章太炎先生，他说：“前一些时，上海的官绅为太炎先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕，于是有人慨叹，以为青年们对于本国的学者，竟不如对于外国的高尔基的热诚。这慨叹其实是不得当的。官绅集会，一向为小民所不敢到;况且高尔基是战斗的作家，太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。回忆三十余年之前，木板的《訄书》已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢。那时留学日本的浙籍学生，正办杂志《浙江潮》，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记。，其中即载有先生狱中所作诗，却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，现在抄两首在下面：《狱中赠邹容》‘邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱， 天地亦悲秋。 临命须掺手，乾坤只两头。’《狱中闻沈禹希见杀》‘不见沈生久，江湖知隐沦，萧萧悲壮士，今在易京门。螭鬽羞争焰，文章总断魂。中阴当待我，南北几新坟’。”
章太炎先生的一生历经磨难，能读懂他的著作，就读懂了中国的近代史，也就理解了他救国救民的作为，在鲁迅先生的晚年1936年还不具备读懂章太炎的历史条件。世事变迁，时光如梭，太炎先生与时俱进，并没有停留在“革命”的历史光环里“吃老本”，而是进一步走向挽救岁寒三友的前列。毫无疑问，汉字、国学在1936年的处境，并不比当时的国医更受人们待见，正经历着所谓“旧思想”、“旧文化”，“走世界统一文字道路”的种种磨难，比中医药经历的时间更长，复苏的过程更曲折。
鲁迅先生于1936年10月19日写的文章，只是那个时代“革命者”的感慨，他说：章太炎“一九○六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。”
( G  r: [1 s! A章太炎晚年思想转型的多维解读与历史回响
一、鲁迅与章次公的"错位评价"现象
- p* C) e: s* B( M鲁迅的革命史视角（1936年）：

将章太炎定位为"革命家→学者"的退行者，忽视了其文化守成的战略意义
9 U8 n! w9 o  ], x) u+ q
) A; u0 f4 A1 s$ _& U. D' p评价标准受左翼文艺思潮影响，未能理解"岁寒三友"（汉字/国学/中医）的文明延续价值
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1 q: \" t* x5 K8 A关键矛盾：以"战斗性"衡量思想价值，与章太炎"文化民族主义"存在代际差异

章次公的学术路径依赖：

坚持章太炎早期"反五行"立场，在1950年代中医科学化运动中遭遇困境：

! ^5 c0 P+ e0 T1 B3 }# B/ K与"中医政策主导者"（如吕炳奎）的理论冲突
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"辨证辨病结合"方案被简化成"西医诊断+中药治疗"
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7 t9 r+ f7 X% G9 L根本原因：未能领会老师晚年"医易同源"对系统思维的补益作用
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& `) e- K' |  |8 K# @, ?6 d# ~" L二、章太炎转型的深层逻辑
$ G  h# q+ b# w% W$ q# H- w从革命到文化的战略转移：
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阶段        焦点领域        核心命题        历史语境
- k* p9 t6 ^9 o- ^: l4 p* @1900-1911        政治革命        排满反帝        救亡图存
! t, S) D& v3 k. Q; h( Q1912-1927        学术革命        批判经学/五行        新文化运动
1928-1936        文化守成        医易同源/国学三友        民族本位文化建设
"岁寒三友"的隐喻体系：
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0 B9 L: p( d: _汉字：文明基因载体（对抗拉丁化运动）

1 @# A7 d' p. t  P国学：知识生产范式（区别于西式学科划分）

9 m+ w8 D  ]# J' w3 k8 |9 @中医：生命认知模式（挑战机械唯物论）
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2 G6 Y! h* Y" K' F4 y三、1936年的历史横截面
中医存废之争：

) K2 _7 |7 v4 E3 k7 g国民政府《中医条例》颁布（1936.1），但歧视性政策未变

  F0 ]- a% W3 ~/ p9 b, N对比章太炎在苏州讲习会讲授"医易同源"，形成官方vs民间的认知鸿沟
" K, b2 U, @) K3 F- H) z7 e
" i2 z1 ?, w2 V+ ~6 S5 x8 _语文改革运动：
( U+ r" \% h; k5 G
- @" O$ S8 Z3 q7 R1 V3 S拉丁化新文字推行（鲁迅支持）与章太炎《小学答问》的坚守

数据：1936年世界语协会会员数（中国）vs 章氏国学讲习会学员数 ≈ 10:1

. c" ]/ c  G. w" p8 p代际认知断层：
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鲁迅辈（1880s生）：救亡优先，否定传统

) Z3 _0 f0 }! b; _" Y# b, \章太炎（1869生）：文明延续，创造性转化
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" Y. {  }4 `( C' g四、当代重估：超越时代的先知
) X4 D2 H( M# R8 g理论预见性：
  q  t' A! u. G) l; r
"医易同源"与复杂性科学（如网络药理学）的契合
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! C- B4 R2 e! |) I汉字unicode编码对中华文化圈的数字主权保障

2 k; O& J8 Q7 p' h3 y3 I( A历史反讽：

! |6 a4 ]: g$ @3 a9 e1958年文字改革委员会最终采用拼音辅助而非拉丁化

( i: o" z, J$ r3 F: \$ X2003年SARS期间中医的突出贡献印证"五运六气"价值
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未完成的对话：
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若鲁迅延寿十年，目睹延安中医政策（1944），会否修正观点？

若章次公研习"医易同源"，能否避免1950年代的学术挫折？

- K; r! [" t* x3 [' }* z' s五、启示录：文明存续的智慧
; w2 z$ e  M7 O9 c章太炎晚年的选择揭示：

真正的保守主义是创新的前提：只有守住文明内核，才能有效吸收外来养分

思想者的双重使命：既要回应时代问题，更要超越时代局限
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"岁寒三友"的当代意义：
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中医：应对现代性疾病的替代方案

) n. n" P9 ~# t) @& W3 X国学：重建学术自主性的方法论
: a/ B# Q" I2 l3 ~0 r
汉字：人工智能时代的文化算法

; ~& [% D# z8 V$ G- R重读鲁迅的遗憾：
  j% X+ d' P( ^( s: `4 }4 E( T$ @当他写下"用墙和时代隔绝"时，未曾预见——
这堵墙后来成为抵御文化殖民的堡垒，
+ |1 A. P. o  N( ]/ A& D" q7 @: O而墙内的种子，正在21世纪萌发新芽。

) P) l, P3 K" ?8 O4 L" G+ ?（如需具体分析章太炎医易手稿或1950年代中医政策文献，可提供专项梳理。）