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道与术 中医药体系源于对生命规律的认识。说起来很简单，我们只要知道正确的，那么和正确不同的便是错误的，而我们并无须过分关注错误。就如玩泥巴，我们想把它搓成球形，那么无论这块泥巴是何种形态，我们都能轻易的把它变成球形。生理规律是唯一的，病理反应是无穷的。病理只有在明确生理的前提下才有意义。假如你不知道正确的，即使你知道错误的是错误的，也不可能将错误引向正确。当然，如果你不知道正确的，也谈不上知道错误的，“未知生焉知死“。基于生理规律的病理描述才有意义。基于生理规律的药物描述才有价值，否则一物有多重功用，就如草木药除了治病还能烧火做饭，只有有的放矢的药物描述才能精确利用其扭转病理归于生理。 所谓辩证即通过现象看和生理规律有了什么不同而已；所谓施治即通过一定之方法恢复生理而已。 所以中国传统文化之真髓，即一成不变，又灵活万端，正因为一成不变，才能够灵活万端，执简以御繁，从而完成道与术的完美统一。 从医药说到传统文化之真髓，似有离题之嫌。但并非如此。 如兵法《三十六计》，当时发现的手抄本前部“系养生之谈，而末尾数篇附抄三十六计，解释皆用兵法，然后知其果为兵法也。<引言>“，发现整理者则舍弃养生之谈独刊三十六计。而养生之谈正是告诉我们，如何修整自身才能看到规律，即所谓传道部分。而后来的整理者却舍弃了这最重要的一部分，让一部《三十六计》成了无源之水，无本之木。 要说医家是辨证施治，兵家则是辨证施制。医家是弥补弱点，兵家则是攻击弱点。但无论是辨证施治还是辨证施制都得具备辨证之能力，而这个能力只源于对规律的认识。从表面上看医家从事生道，兵家从事杀道，所以此规律似非彼规律。或说医家所据“内视守真一”之规律似只限于生命规律。但并非如此，假如我是色盲而你不是，那么我们眼中的世界是有差别的，但世界还是那个世界。更为严重的问题是，我们不同的感受能力除了眼的还有很多，我们带着各自的缺陷去观察、感受世界，自以为是，自说自话。说到此即使你认为自己完美无暇，当你想着要探索的时候，当你去努力的时候，就意味着对自身的消耗，对自身的消耗就意味着缺陷的产生。总而言之，一般意义上对世界的探索是通过对自身的消耗来完成的，即佛言的世间法。而另一种方式是通过对自身的完善来实现的，这便是《三十六计》中养生之谈的意义，即佛言的出世间法。到此似乎也未能解答前面的问题。但，我们也只能采取唯一的方式看到了似乎只是生命规律的规律。古圣人讲“天人合一”，其实他不只是个理念而已，在“内视守真一”中“看”到了万物一体。 要说认识了自己，便认识了所有，真也无法理解。若再追问，我也只能再拿出个苹果打发诸君。 术得于乐服务于乐。术得于道服务于道。是的，当术纯粹的为道服务时，才能完成术的价值。这也是道家“非其人勿传”的真义。再以兵法为例，用者即使具备了辨证施制的能力，但如果脱离了自保之纯洁目的，最终也必将落得失败的结局。所谓“兵者诡道”，诡诈只是掩饰自身弱点以及攻敌弱点时所做的掩饰，得胜之道不会靠障眼法。所以无往不胜在于，有战胜别人的能力而不去战胜，只为自保，不为获取。当用术者脱离目标，不单害己，亦且害人，不单兵法而已。从“非其人勿传”，我们依然能真切的感受到大师的仁慈。只有真乐的人才知道怎样走向真乐，于是尊师在我们想走向欢乐时便有了非凡的意义。当然尊师并非是师的需要，是一个聪明人的需要，是一个聪明群体的需要。 取象比类 传统文化中常用取象比类的描述方式，它源于规律本身无形无象的特点。因只有在“内视守真一”的状态下才能“看”到规律，师就只能采用有形有象来说明无形无象了。而有形有象与无形无象本为一体，只不过，按一般意义上的感触方式只能见到局部表象，不能得见整体本质罢了。有形有象与无形无象并非两个不同的东西，所以用有形有象自可比类无形无象。正如佛言：”色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。” 药性的确定 只有”看”到规律的人尝药才有价值，不单只是因其对药物的描述才能直接针对规律，更因他超凡的敏感能力。此以上是《神农本草经》的来历。 “天人合一”所以未必尝药就是了解药性的唯一途径，通过药物的生长环境、时间、及本身形质亦可做出明确之判断。此以上是《桐君采药录》的来历。 二者可互相印证、互相补充来确定药物的针对属性。正如辨证过程中望、闻、问、切从不同角度，互相补充，互相印证来确定病情。《辅行诀》采用《神农本草经》与《桐君采药录》来确定药物之针对属性，真有不可思议之妙用。 / `. C. `; g0 v" ~
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