说"梦",让"基层中医圆梦燕赵行"成就你的中医梦想

　　“梦”这个汉字由“夢”简化而来，《说文解字》“夢”从夕，夕者月半见，日且冥而月且生矣，在强调做梦的时间；许慎说：“‘夢’，不明也。”“不明”为“夢”的特征之一，凡梦皆难以明着说，所谓：“梦可道，非常之梦。”

　　强调做梦的场所。许慎说“寐而觉者也”；大儒段玉裁认为“梦”字为“寐而觉”与“醒”是“醉中有所觉悟”即是“醒也”，所以，“醉而觉同意”。总之，寐与觉也好，醉与醒也罢，其结论是互相统一的，故“梦”还是可以说的，不然，缘何有“临川四梦”呢？因此，段注曰：“今字假梦为之，梦行而废矣。”

　　“梦”字，活在历朝历代文人墨客的文学作品之中，梦文化已成为中国文化的一个重要组成部分。比如《牡丹亭》先有《惊梦》，后有《寻梦》；前者因“寐而觉”之梦，后者则为“不明”之梦；前者因“寐而觉”显得细腻真切，一目了然；后者因“不明”而“寻思辗转，竟夜无眠”了。

　　许慎《说文解字》释“梦”，引用了《周礼》中“以日月星辰占梦之吉凶”的一段话。《周礼》将所占之梦分为三类六种：正梦与噩梦，思梦与寐梦，喜梦与惧梦。依照段注的解释，第一类是平安自梦与惊愕之梦；第二类是觉时所思而梦与觉时所道的梦；第三类是因喜悦与恐惧而梦。

　　苏东坡诗曰：“梦时良是觉时非”，“梦”之“寐而有觉”乃为“梦时良是”，“梦”之“不明”乃为“觉时非”。文人叙梦，是对“梦时良是”的真实记载；文人寻梦，则是对“觉时非”的进一步反思。而梦文学的真谛在于“梦是”或“觉非”确定与张力之间一种跨越。屈原《九章·惜诵》“余梦登天兮”，觉后有“君可思而不可恃”；李白梦游天姥，出入神仙洞府，畅快至极，醒来却始悟“安能摧眉折腰事权贵，使我不得不开心颜”；苏东坡“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”，醒来方觉“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，正是“梦是”“觉非”，梦的文学真情倾吐才有了审美的张力与思辨。

　　《庄子·齐物论》有人皆共知的“庄周梦蝶”，《齐物论》最为深刻的“梦论”，是长梧子对瞿鹊子说的一句话：“予谓女（汝）梦，亦梦也。”说汤显祖的“梦”，又何尝不是在“梦”中。除“庄周梦蝶”之外，还有发生在古代我省的“邯郸梦”又叫“黄粱一梦”和“南柯一梦”，合称古代历史上的“三梦”。

　　在民间广为流传的《周公解梦》、《梦林玄解》、《敦煌本梦书》等，大都在术数史上，能从梦中预测到一个人的吉凶。

　　我国古典四大名著之一的《红楼梦》，全书描写了大大小小、亦真亦幻的梦境多达33个之多。如第一回的“甄士隐梦幻识通灵”为头一个梦境；第33个梦境则是一百二十回的“贾雨村急流津觉迷渡口草庵一梦”。关于“梦”，《汉书·艺文志》中有“众占非一，而梦为大”的记述；人们常说“日有所思，夜有所梦”；古人有“南人不梦马，北人不梦船”的说法。

　　《黄帝内经·素问》云：“是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦坠，甚饱则梦予，甚飢则梦取。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤”这段话突出了一个“梦”，从三方面加以阐述：其一，如果阴阳具盛的状态，所梦为相互残杀；其次，假如阳气盛，所梦则大火烧灼；再次，倘若阴气盛，所梦会渡大水而恐惧。为此，治梦有四法则：1.平心静气；2.趋正避邪；3.调理阴阳；4.休养脏腑。

　　《灵枢·营卫生会》云：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，故昼精而夜暝。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不暝。”以调气血和营卫为治疗此病的主要方法之一。清代医学家王清任提出“夜睡多梦是血瘀”，用血府逐瘀汤调治；唐代药王孙思邈创制的大定心汤与竹沥汤，以通心调虚，救肺伐瘀为主；汉代医圣张仲景在《金匮要略》提出“梦交”“梦失精”等症，治则以桂枝龙骨牡蛎汤；明代著名医学家张景岳提出“不寐”为“目不瞑”，皆因“梦造于心”所致等等。

　　“圆梦燕赵行”继续稳步有序，深入扎实进行中。由河北省中医药文化交流协会联合农工民主党河北省委、中健网共同主办的“基层中医圆梦燕赵行”活动，谋长久计，用心良苦，计划用六年多时间走遍全省150多个县市，1900多个乡镇，50000多个行政村，培训30000多名基层医生。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，为此，创造有一个人人实现中医成长圆梦的良辰良机，更加强有力地提升了基层中医药服务能力和技术水平。

　　做梦也许是正常的自然现象，每个人心中都有一个梦，放飞梦想的激动时刻，必然是出彩的梦，成长的梦，但愿好梦圆圆，梦想真真，让我们同心同德、携手并肩，穿越古代灿烂文明的时空，全面迎接中华民族伟大复兴的中国梦！

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