防病养生是大健康的新命题，要广开思路，放大眼界，以形而上学的博大胸怀去审视、去思维，大胆开拓，来壮大促进中医“治未病”的捷足先登。

　　由此联想到，徐复观著《中国人性论史·先秦篇》一书中，有《阴阳观念的介入——<易传>中的性命思想》一章，称“形而上者谓之道，形而中者谓之心，形而下者谓之器。”在“道”与“心”关系上，认为：“道就存在于心中，是与心合为一体的”他说，老子的道，是形而上的性格；要求人去体“道”。庄子即把老子之形而上的道，落实在人的心上。认为虚、静、明之心就是道。故庄子主张心斋、坐忘，使心之虚、静、明的本性呈现出来；由于“道”与“心”是合一的，也就是“心即理”，“心”成了人生价值根源。在“器”与“心”的关系上，徐复观认为由“心”的生命活动开辟出来的世界，不是一个器物世界，它包括了道德、艺术、认识等内容；因为“心”才是人生价值的根源，对于这种精神性和物质性的内容来说“心”才是主体。只有当“人的价值主体呈现时，才能使客观事物，站到自己应有的地位，得到真正的价值。”总之，讲“道”“器”“心”的辩证论理，说到底，其最终修为成形而上学的中心目的；也充分体现了中医“去利存性，悟道修真”的养生原则，巩固上升了“医道同源，医哲脉同”的大理念。

　　形而上学的辩证唯物哲学思想有着独特的思维性、逻辑性，千百年来沉淀在每一位中华儿女的血脉基因之中，是伟大精神的礼赞，能穿越时代而仍然有着滋润心灵，启迪人生力量源泉的“催化剂”。在春风化雨、润物无声中，要汲取民族生生不息、发展壮大的丰厚文化滋养，不断融入日常生活的点点滴滴，助推中医“治未病”向深度、高度稳步迈进，更上一层楼。

　　瞄准形而上学的真知灼理与人体“三焦”的不谋而合：上焦如雾；中焦如沤；下焦如渎。很形象的比喻了“治未病”的内涵，单说这个“沤”字，是形容中焦消化饮食的健康情况；指脾胃的消化传输作用；中焦胃主消化饮食，吸收精微，蒸化津液，使营养物质通过肺脉的输布以化生营气。这个作用好像沤渍食物使之变化一样，从而将“治未病”时的情景淋漓展现，跃然纸上。

　　治未病是中医大健康的主题精髓理念，早在《素问·四气调神大论》中说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”从中生动鲜明的指出了“治未病”的重大思想意义，即未病防先，防病于未然。

　　打开《金匮要略》一书，首先映入眼帘的是“上工治未病”几个字，为什么会放在眉眼位置，引人注目，惹人入胜呢？其中道理，在于重点凸显“治未病”的深刻寓意，治未病是有病先防，既病防变，病后防复，一连串养生方法的具体呈现。

　　还以“三焦”的中焦为例，对脾胃——后天之本详加阐明。脾胃为营气卫血的生化之源，防病治病必重脾胃，那是因为，在药物进入人体后，需经脾胃的受纳、腐熟和传输，才能起到达病抗邪的作用，故胃气强则病不传内。如《伤寒论》说：“太阳病，头疼至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传自愈。”《灵枢·九针》也有“阳明多血多气”，需及时“刺阳明，出血气”的说法，也是印证刺足阳明经穴可以强壮三焦之气，阳明经气血充盈，正固邪祛，使病邪不再继续传内发展，病情向愈好方面康复。

　　《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》说：“治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。”在这里是针对既病防变而言的。此引用绝非偶然，是在强调养好脾胃的重要性，如果脾胃功能健旺，就能抵御各种疾病的侵袭，故才会“四季脾旺不受邪”的养生观念。所以，“肝病实脾”有独到的见解和明智的内涵。

　　因此，张仲景慎防病重脾胃的治疗思想理论，大都源于《黄帝内经》：“以胃气为本，有胃气则生，无胃气则死”的理念。不仅如此，张仲景的注重脾胃之本思想，时时处处体现在六经辨证、治未病、遣方用药、饮食调养、预后养护等方方面面上，对于后人启示有“轻车熟路”的运用之妙。

　　以形而上学的思想伦理助推中医“治未病”养生保健，开辟了一条“花开别样红”的捷径，应站在高瞻远瞩的意义上与时俱进，同频共振，煎熬出滚烫的热度，给中医插上一双金色的翅膀，振翅飞翔。

微信扫一扫，分享给好友