本帖最后由 曹东义 于 2017-7-18 14:14 编辑 5 [$ t) \+ t0 e& i- w
) U3 A" u+ W. z气功的历史需要重新认识，中医的科学性也需要换一个角度进行评价。 正确认识气功，真正理解中医，是很不容易的，既需要独特的世界观，也需要借助东方文化的大智慧。
8 U- S l9 f9 s6 D5 ?中华民族经历了几千年的探索，积累了极为丰富的中医药文化。在中医成长的过程里，有辉煌的成就，也有很多坎坷。有些时候中医被人利用，搅合到政治的漩涡之中，深受损害。 比如，2500年前，赵简子及其谋臣董安于，利用扁鹊为其看病的神奇疗效，添油加醋编造了一个影响深远的神话故事，说赵简子昏睡的时候上了天庭，天帝让他射杀了熊和罴，它们是春秋时期晋国六卿之中的范吉射、中行荀寅的图腾，熊和罴就是两位大臣祖先的化身。 赵简子在六卿兼并战争之中，为了取得主动权，消灭异己，和属下一起编造了这个神话，其后他的儿子赵襄子，以及他的第七世孙赵武灵王，都利用这个医疗案例，补笔历史记载，谋求一己私利。 扁鹊诊断赵简子这件事的前因后果，关系到中国历史从春秋到战国的转折，不仅影响了那个时代200多年，而且影响了此后人们对扁鹊以及先秦医学史的认识。 司马迁《史记》被历代传颂为“实录”，但是，他考证和记载的“扁鹊诊赵简子”，不被当代的有些医史学家重视，说其中有“封建迷信”思想，崇拜“科学主义”的研究人员，坚决而固执地把它从扁鹊的生平事迹之中删除了，硬性规定扁鹊生活年代为公元前407年到前310年。赵简子于公元前475年病故，扁鹊假如公元前407才出生，他怎么能有资格参与其诊治过程？！正确认识扁鹊和中医的历史，需要拨乱反正。 东汉末年，太平道（黄巾军）、天师道（五斗米教）首领为了蓄积力量，利用中医知识接近大众，把中医诊治过程与道教传教活动混淆起来，使很多人分不清其中的界限。张仲景“坐堂行医”避免嫌疑，华佗被杀屈死狱中，都是历史上的特殊现象。 张仲景的时代，是一个特殊的时代，天师道、太平道的张陵、张鲁、张角、张宝、张胜等人，先后利用道家、道教建立政权，或者发动农民起义，是引发社会动荡的一个因素。很多人流离失所，战乱频发，疾病流行，“千里无鸡鸣”，也开启了三国诸侯割据的局面。张家人在当时“道教首领辈出”，惹人耳目。汉代姓刘的“皇族”可以不纳粮，姓张的“宗族”却出了不少宗教领袖、道教创始人。 政府领导、不了解内情的外人，从现象来看医生在家看病这件事，可能会产生误解，很多南来北往的患者，进进出出，疑似传道、传教的活动；医生被人请去，外出行医，也会聚集很多民众，与传教者召集信徒相似，很难分辨清楚。太平道（黄贼）、天师道（米贼）的领袖，都是以治病救人为手段的政治天才。 张仲景无论是长沙太守，还是南阳县令，坐堂问事是他的职业；借坐堂之便来行医治病，聚集再多的患者，也可以避免“借行医之名，行传道之实”的嫌疑。因此，“坐堂行医”应该是张仲景无可奈何的一种“避嫌”选择。 华佗没有走仕途的道路，也许他是张仲景的“前车之鉴”。华佗的死因，虽然《三国志》和《后汉书》都有记载，但是笔者始终疑惑不解。一个人不想当御医，只愿在乡间做一名医生，就是死罪吗？曹操能把一个不想为他服务的著名医学家随意杀害吗？用这样简单而粗暴的处理方式，能赢得“爱兵如命，视民如伤”，爱惜人才的美名吗？ 欲加之罪，何患无辞？那个时代最容易诬陷人的罪名，就是传教的“黄贼”、“米贼”，并且这些“政治犯”死有余辜，没有人能够替他们说情，也不能赎罪。 假如华佗不是“政治犯”，他临死出书一卷，交给狱卒时说“此可以活人”，为什么这么好的医学著作，本来是“传男不传女”的珍宝，狱卒却怕牵连不敢要？ 以暴虐出名的秦始皇，仍然不烧“医药与种树之书”。华佗何罪？他“可以活人”的著作，竟然没人敢要？狱卒害怕的原因，最可能是政治迫害的恐怖，吓坏了监狱的看守。 西方霸权强势东扩，传教士利用医学知识，叩开了中国的大门，他们比坚船利炮来得早，影响力也大。即使是清朝“百年禁教”，延续到大清王朝的中后期，也没能阻挡西方势力的渗透。 邪教利用中医气功，进行传教活动，发展政治势力，造成的社会动荡，我们大家都经历了这场风波，至今仍然没有完全消除其给气功带来的灾难，以及对中医造成的伤害。 刘宪先生细分“医疗气功”与“体育气功”的界限，他认为出事的属于体育气功，而应该继承和发扬光大是医疗气功。这个认识是难能可贵的，也是经历了大劫难之后，才有的正确认识。 科学不是具体的某个事物，而是认识客观事物的方法及其工具。科学是人们认识世界，发现真理的方法和工具，不是世界和真理本身。 因此，科学有古今之别，有广狭义之分，科学是发展的，是开放的。 不能把科学只归属于西方，它不是西方文艺复兴的囊中之物。文艺复兴启蒙了西方，人们走出了神学的禁锢，解放了人性，释放了能力，不能说文艺复兴之前没有科学。 世界是整体生成的整体，不是分步合成的碎片；关于世界的认识和知识，也应该是一个整体（通学），或者是互通的学问。由于人的认识能力有局限，因此，就从不同角度认识世界，分成了很多不同的学科。 在这个意义上说科学，也就是分科之学；“通学”可以包容分科的“科学”。 中医不是化学、物理学、数学等狭义的“小科学”，而是关于世界万物全体“通学”之中的“中医科学”。 中医按照“生成论”研究生命，西医按照“构成论”进行研究。生成论需要环境，离不开时空，所以才和青龙，白虎有关系。构成论从对“现有结构”的认识开始，逐渐精细观察，眼睛始终聚焦于身体之内，看不到天地万物、时空变化对人的重要性。 目前科学界、学术界，不承认中医指导理论的阴阳、五行、脏腑、经络、气血精津液等为科学语言，只承认中医有技术、方药。并且，按照“科学的标准要求”，中医的方药要“研究”，技术须“规范”，所以把中医列为“问题医学”。中医目前还被迫处于“废医存药”、“废医验药”的阶段，这个阶段仍然是“中医的末法时期”。 我们不能盲目乐观，以为一部《中医药法》就可以解决所有问题。目前仍然是步履艰难的传承阶段，中医的春天仍是未来才能见到百花齐放的景色，还要做好“忍冬藤”的工作。为中医完整体系而守候，是一个长期的工作。中医一百年的发展道路，是“求同存异，丢了自己”。希望与西医汇通，其实汇而不通；打出“中医科学化”旗号，不过是城下之盟；大力推动的中西医结合，是没有实现的美好理想。 现实不容乐观，中医百年以来“重术轻道，衰落难逃”，要想步入复兴，必须“道术并重”；在中西医的关系上，要采取“求异存同，彰显个性，走向复兴”，否则就不可能达到“中西医并重”。因为“求同存异，逐渐失去了自己”，自立已不能，如何谈复兴？！ 中医有义务说明自身的学术特质，中医必须与时俱进。回归原创思维，不是保守倒退。
6 e; E1 V6 H) P& B' y我执行主编的《河北中医五千年》，其中有一些对于北戴河气功的记载。我也介绍了北戴河气功医院王培芝院长，以及她们医院的有关人士，
/ l, c( ?! {0 N: i ]气功作为一种自我健身锻炼方法，我在《外求内养找健康》一书之中也有所介绍。我认为中医讲究养生，这也是每个人都必须走的道路。因为，生命不能创造，只能保养。养生是个硬道理，硬道理就是不讲道理，谁违背了就要受惩罚。气功是一个很好的方法，可以挖掘人体内在的卫生资源，让生命活力得到绽放。
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