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走出“废医存药”阴影,找回“辨证论治”元神,是章朱学派的巨大贡献
曹东义 发表于:2021-5-18 14:18:52 复制链接 发表新帖
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本帖最后由 曹东义 于 2021-5-20 15:49 编辑 & c! g9 a1 L  M& [. R0 V

3 i( ]& ~1 r8 V( h6 i* ~章朱学派为什么说是从章太炎开始的?
7 K) B6 _. g4 B' N# s" W$ p- n9 V7 Y' C曹东义
# v$ v9 x% V* t河北省中医药科学院
% {0 x# L- w+ Q, t. c# @河北中医学院扁鹊文化研究院
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% J, h$ a7 O1 z, W5 h       章朱学派对于中医学的巨大贡献是什么?
3 m3 H( j- |- R* L+ T      有人说章朱学派的巨大贡献是有宗师、有著作,有传人团队,影响巨大而深远。我认为,虽然章朱学派的疗效卓著,善于使用虫类药,善于治疗风湿病、癌症等等,有很多令人称道的地方,这只是其中的某些特点,是“术”的层面;      如果从“道”的高度,从“医医”和“医国”的高度来衡量,就不难看出,走出“废医存药”阴影,找回“辨证论治”元神是章朱学派的最大、或者是其巨大的贡献。8 D, @  `  f: }, @: O; X
      关于这个观点,请参照曹东义2010年出版的《中医近现代史话》(中国中医药出版社出版)第一章《末法时期名人谈中医》,其中通过大量历史史料的论证,谈到了如何从俞樾先生的《废医论》和《医药说》,逐渐到章次公先生《从太炎先生论五行谈起》,再到国医大师朱良春先生重视经典(经典是基础,师传是关键,临床疗效是生命线)和辨证论治(朱老说,我们可以不认识病,但是一定不可以不认识证,不能丢了中医的元神),这是一个巨大的历史转变,是中医发展方向的“百年未有之大变局”。. L' X6 e3 P* N
      看不到这一点,就不了解中医百年坎坷为哪般?9 t' D7 H# S% _2 O; O) n7 `/ _9 j
      看不清这一点,就走不出中医未来发展的困境。
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, r* k1 g% g) w6 ~# N0 D% l      2019年,我去浙江杭州余杭章太炎先生故居参观,张君国馆长赠送给我《章太炎全集·医学卷》我读了章太炎先生1910年在日本发表的《医术平议》,就写出来一篇长文,这些观点就是那个时候形成的。
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寻求中医“卓然自立”,章朱学派探索百年
曹东义
河北省中医药科学院
中国中医科学院孟庆云先生在研读《章次公医术经验集增补本》之后,提出了“章朱学派”的学术概念,他向朱良春先生建议之后,朱老经过征询邓铁涛先生、路志正先生等人的意见,接受了这个提法。孟庆云先生以《皇古融新卓然自立》为题,2014年发表在《中医杂志》第20期上,对章朱学派的特点与贡献进行了初步探索,随即引起学术界的重视,此后逐渐传遍全国,引起杏林同道称赞。
孟庆云先生着重介绍了章次公与朱良春先生的学术渊源与成就,突出了学术主张、人才培养、梯队建设的重要意义。他在介绍章次公先生时,追本溯源,概括地提到章次公先生是“学问博大精深的章太炎的弟子,他出于对章太炎先生的敬仰,取‘次公’为字。章太炎为医学世家,曾向黄体仁习医,尤嗜仲景之学。”并对二章之间“宗人”的情谊有所介绍。这就揭示出自章太炎以来,以至于章次公、朱良春的传承脉络,并且说朱良春先生是“最享师承之福的大师”,他由于培养了何绍奇、朱步先、史载祥等人,既是“名师之徒”,又是“名师之师”。
笔者深受启发,曾经撰文发表在《中国中医药报》,认为可以用“朱良春现象”、“朱家军”、“章朱学派”三个关键词,纪念朱良春大师。2019年10月12日笔者在上海,参加上海市中医药继续教育项目《章朱学派学术思想及临证经验传承研讨班》期间,向诸国本先生、孟庆云先生、朱建华教授求教,深切感受到章朱学派在近代百年中医传承之中的困惑与重要作用,突出表现为章太炎先生的废中医还是兴中医?章次公先生的中医如何“卓然自立”?国医大师朱良春先生的如何复兴中医?
在这大是大非的医学发展道路之中,他们站在历史的关键点上,虽然主张不尽相同,得失不一,但是他们为了探寻中医“卓然自立”的目的都是一样的。
古人把立功、立德、立言称为三不朽,医生以治病救人为天职,因此,立功与立德本是份内之事,立言在帛贵简重的时代很不容易,在章太炎先生的时代也是很困难的。由于从事政治和国学方面的事务繁忙,章太炎先生直接看病的实践不是很多,但是其话语权与影响力很大,其对于中医发展道路的作用不容小觑。
章太炎的历史困惑:废中医,还是兴中医?
章太炎(1869-1936)原名学乘,字枚叔,后改名炳麟,因为仰慕顾炎武(顾炎武名绛)而改名绛,号太炎,浙江余杭仓前镇人。其祖父章鉴、父亲章溶、兄章篯皆善医,曾经有人问章太炎:“先生的学问是经学第一,还是史学第一?”他朗笑三声,答道:“我是医学第一”。他一生开方治病不是很多,而是致力于医国、医医,他担任过三所中医学院的院长,他对中医学的态度,影响了很多人。值得提出的是,他的医学立场离不开特定的历史环境,与他的老师、学生紧密相关。
章太炎先生的老师俞樾(1821-1906),字荫甫,号曲园居士,浙江湖州德清县人。曾在杭州“诂经精舍”讲学30年,培养了一批人才。他因此被称为经学大师,在近代有很大的影响力。俞先生对中医的爱恨情仇,曾经影响了一些人,至今反中医的人还把他当做“废医第一人”。
1910年,章太炎先生在日本完成了《医术评议》的写作,这部著作就是为与“先师”俞樾以及郑文焯《医诂》(也作《医故》)的观点相争而写作的。
章太炎先生说:“先师俞君侨处苏州,苏州医好以瓜果入药,未有能起病者。累遭母、妻、长子之丧,发愤作《废医论》。不怪吴医之失,而迁怒于扁鹊、子仪,亦已过矣。后有郑文焯者,做《医诂》上下篇,无所发明,独尊奉《千金方》。以实校之,先师虽言废医,其讥近世医师,专持寸口以求病因,不知三部九候,足以救时俗之违经,复岐雷之旧贯,斯起医,非废医也。郑文焯虽素治医,乃云:古言视病,不言诊脉,惟欲按病检方。而不察起病之本,是亦徒知经方,不知医经者。诚用其术,惧不可以应变,故特取俞、郑两家之说,匡其违误,举其正则,为书四篇,文如左方。”
尽管俞樾先生晚年作《医药说》,改变了《废医论》中关于“药虚”的立场,但是他曾经的观点,还是有相当大的不良影响。章太炎先生比老师小48岁,他跟师学习经学7年,并因为不听劝阻,执意主张推翻清朝统治,而被俞樾大骂“不孝不忠”、“非人类也!”不得已而写下了《谢本师》一文,与老师“道不同不相预谋”了。
章太炎在看待中医的问题上,与俞樾先生的观点很不相同,他早在1899年就著有《菌说》,对于西方医学有比较深入的了解。在日本期间,对于中西医的特点进一步有了比较深刻的认识,他和王清任、余云岫、鲁迅一样,都是用解剖为标准来看待中医的经典《内经》《难经》的,因此在1910年把《医术评议》发表于《学林》杂志前后,他的观点必然会影响到身边的学生和徒弟们。这篇论文开头便说“余宿尚方技,颇窥众家”,他谈论医学如数家珍,“数见伤寒、温病求治于外人(西医)者,十死八九。既不晓六经传变,又以寒物却热内聚,多成结胸,视昔人所谓误汗、误下,及今世粗工以辛凉小剂治剧病者,又失之远矣。” 这是一个中医“道术衰微”与“西来奇法”交织在一起的时代,西医“审辨脏腑,形法较然,谓必有以愈于旧术”,是一个基本的判断。因此,论文虽以批评先师俞樾《废医论》为由头,希望维护中医学术的实效,但是面临的现实却在新旧医学对比十分明确的背景下,章太炎先生的心情是十分困苦的。
他“医之始,出于巫”的说法,虽然是为了从学术史的角度说明“自扁鹊、秦和,医术已不附鬼神事”,但是,其后余云岫、鲁迅等反对中医的人,却故意放大了他的缺点,一直把中医与巫连在一起、相提并论。他在《平脉篇》引用《灵枢·经水篇》的文字,认定“古人所以知脉者,悉由解剖得之。”批评先师俞樾《脉虚》论述三部九侯失当,“名曰‘废医’,乃使医术增进。”
他在《六气篇》说“夫知六气为实,五行为辞,《洪范》之言虽谬,医书顾自可通也。必以五脏属之五行,事事相比,此与白眚、青祥诸说、妄托休咎者何异?!”这些观点此后逐渐演变为否定五行的“五脏附五行无定说”。余云岫1917年出版《灵素商兑》正面进攻中医的阴阳五行、脏腑经络理论,也因为与章太炎先生的这些主张有某些意蕴相合,因此就采取了听之任之的态度。
恽鉄樵先生1922年出版《群经见智录》,与余云岫《灵素商兑》展开论战,提出“五行为四时之代名词,《内经》言五行配以五脏,其来源本于天之四时。”“《内经》之五脏非血肉的五脏,乃四时的五脏。不明此理,则触处荆棘,《内经》无一语可通矣。”
余云岫反驳说:“今以《内经》之五脏与解剖之五脏相较,谬误昭然,不可为讳。不得已乃造一四时气化的五脏之说,以掩其非。然则《内经》所论之人,将非血肉之人,而为四时气化之人?所论之病,将非血肉之病,而为四时气化之病乎?”面对余云岫的攻击,恽鉄樵与中医界人士进行反击。有学者把署名噱叟的《余岩旧医学校系统杂驳议》,《驳余岩氏中医不能列入医科系统议》及杜亚泉撰《论中国医学》等几篇文章编成《中医剥复案》一书,成为广为流传的历史文献。
章太炎先生对于这一事态,他1926年在《论中医剥复案与吴检斋书》之中说:“得某君《中医剥复案》明中医不可废,是也。然谓中医为哲学医,又以五行为可信,前者则近于辞遁,后者直令人笑耳。”他认为五行“此乃汉代纬候之谈,可以为愚,不可以为哲也。”他在多篇医论中,反复阐述中医与西医的区别:“中医之胜于西医者,大抵伤寒为独甚。藏腑锢病,则西医愈于中医,以其察识明白,非若中医之悬揣也。”他说自己与余云岫“往来频数,观其意,似以《伤寒》《金匮》《千金》《外台》为有用,而上不取《灵》《素》《难经》,以其言脏腑血脉之多违也;下不取四大家,以其言五行之为辞遁也。剽剥太过,亦信有之。”他这一观点,又刊发于1927年的《医界春秋》上,向学术界表明了自己的态度和立场。
章太炎先生被余云岫“谦逊”的《商兑》所迷惑,也对其批判《灵素》理论采取放任态度,他没想到1929年余云岫竟然会采用政府提案的方式废止中医,这应该是他所始料未及的。
章太炎先生多次与恽铁憔先生通信,也给其新著写序言,但是并不完全赞同其学术主张。恽铁憔先生曾经赠送20册有关图书,章太炎先生1927年7月回信致谢,并直接说“鄙人少时略读医经,闻时师‘夏至一阴生’之说,以为比附卦象,非必实事。”又说:“窃观脏腑锢病,以中医不习解剖生理,自让西医独步。唯彼中伤寒治疗,至今浅陋无胜人处,而吾土独《伤寒论》辨析最详,即入手桂枝、麻黄、大青龙、小柴胡诸方,变化错综,已非彼土所能梦到。”
1927仲冬,章太炎先生在为王一仁《中国医药问题》做序言时说:“余以为今之中医,务求自立,不在斤斤持论与西医抗辩也。何谓自立?凡西医所不能治,而此能治之者”,逐渐积累经验,在众多疾病都有效验,“始可以言自立矣。”
章太炎先生再次强调“中医之忽略解剖,不精生理,或不免绌于西医也。独伤寒热病之属,其邪浮而无根,非脏府症结比。自仲景以来,论其脉证独备,而治法亦详,中医能按法治之者,率视西医为胜。”他批评西医“冰囊却热,犯水潠之戒;炀火逼汗,有火逆之禁”。恽鉄樵1928年秋又写出研究《伤寒论》的著作,索序于章太炎先生。章太炎先生借此机会说:“是时中西医师,方以其术相倾,而铁樵固欲为中医立极者也。乃序之曰:自《素问》《灵枢》说脏腑经脉之状,于今多不验,讦者遂谓中土无医。余闻之庄生,荃者所以在鱼,得鱼而忘荃。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。夫医者以愈病为职,不贵其明于理,而贵其施于事也。不贵其言有物,而贵其治有效也。”这种重术轻道,放弃理论指导,或者用剖衡量脏腑“本质”,与西医“求同存异”的“实证方法”,逐渐导致中医自已信心大失,这是《医林改错》以来难以扭转的“路线错误”。
假如,王清任看到了细胞、细菌,张锡纯手里有了抗生素、头孢,他们会改变自己的观点和做法吗?历史不允许假设,这些时代的难题,章次公先生、朱良春先生都遇到了。
章次公的难题:中医如何“卓然自立”?
章太炎先生1924年脱离孙中山改组的国民党,此后还受到通缉,生活上也一度陷入窘境,这时他在上海收了两个中医徒弟陈存仁、章次公,由此改变了人生奋斗方向,由治国转入医医。
当年章太炎先生在上海曾以“卖字”为生,也就是他对蒋介石说的“靠一支笔骗饭吃[1]”。其实他只“喻于义”,而不关心“利”,为人卓而不群,给人写字的时候从不奉承。陈存仁目睹了他的种种窘境,也为他夫人汤国梨女士多次跑菜市场,置办生活用品,甚至为应付催交20个月的房租而代她去找人要钱票。陈存仁为了缓解在章家学习兼“打杂”的辛苦,介绍了同学章次公前来拜师。此后老师家的很多杂事,都是由章次公来打点的。章次公原名成之,因慕章太炎,所以取字为“次公”,就是要做章太炎那样的事,那样的人[2]。章太炎先生也非常喜爱章次公,称他看病“胆识过人[3]”,又说他的脉案“笔短如其人”。
章太炎先生重视师承,他曾带陈存仁、章次公去俞樾的故居寻旧,尽管他20年前作过《谢本师》。当来到老师故居,早已换了主人,被看门的老妇“扫了出来”,又等了两个时辰,陈存仁先生回忆说:“曲楼门开,有一个中年人走出,章师就诚诚恳恳地向他说明来意,那人自称姓陆,并说:‘曲园已数度易主,所以屋内没有一人是姓俞的。’章师乃要求到园里去‘耍子’(杭州话游览之意),主人即陪我等入内,庭院中,有枇杷树两棵,章师指说:‘这仍是旧时之物。’到大厅中,又见一幅横额,写着‘春在堂’三字,说:‘这也是曲园老人的遗墨’。就命我点起香烛行三跪九叩首礼。陆姓在旁看得呆了,章师又说出左边厢房,即是旧时他的读书处,要求拿出纸笔要留几个字,但是主人只有笔墨而无纸,章师即在墙上题了两首诗,黯然而别。[4]”章太炎先生按照传统,执了弟子之礼,俞老夫子在地下或天上做何感想,也无人能知。
章太炎先生在杭州昭庆寺讲学三天,收徒多人,返回上海之后,师母汤国梨与陈存仁、章次公商量应付学生的方式,他俩建议成立章氏讲学会,公开招生,考试录取。汤国梨不愧当世才女,一纸招生广告,引得海内广泛响应,政界名流,纷纷解囊襄助。因此,章太炎才有了在苏州置屋办国学讲习所的资本。1927年王一仁、章次公、秦伯未等七人筹建上海中国医学院,章太炎鼎立相助,出任院长。因为学术主张不同,1929年由徐衡之、章次公、陆渊雷等另行成立上海国医学院,仍然由章太炎先生任院长[5]
爱国主义是章太炎先生一生最鲜明的特点,早期反封建统治,后来提倡国粹,反对帝国主义侵略,他都进行了义不容辞的斗争。他说:“上天以国粹付余”,“闳硕壮美之学,而斩其统绪,国故民纪绝于余手,是则余之罪也。[6]”他把捍卫中华文化,当作自己的历史责任。他在《国学讲习会序》中说:“夫国学者,国家所以成立之源泉也”。他说“一国之所以存立者,必其国有独有之治法,施之于其国为最宜;有独至之文辞,为其国秀美之士所赏爱”。1908年,旅居巴黎的吴稚辉等《新世纪》派,提出中国文字是“野蛮”的、“落后”的,要用“万国新语(世界语)”取代汉语。章太炎为此写了《规〈新世纪〉》《驳中国用万国新语》等文章,反对废除汉字。
章太炎先生对于中医的关注,也应当是出于对于中华文化的热爱,和他对于国计民生的关怀。1924年章太炎撰写的有关中医的论著,就达到11篇;1925年有6篇中医论著;此后,一直到1935年,几乎每一年都有多少不等的关于中医的论著问世。
1923年章太炎先生在学校做了《伤寒论》的讲演,记录稿发表于1926年的《中国医学院院刊》第一期,由于“记录不达其意,因嘱章君次公二次抄正,复经先生手自删定,已非原稿之旧。读者幸勿以抄袭见讥焉。”这个师徒一起完成的重订本刊登于1936年夏季的《苏州国医杂志》第十期,它比较全面而准确地表达了章太炎先生重视《伤寒论》以及其对于中医学术的看法。很巧的是,这个时候朱良春先生已经转学到这个学校半年了,他从太医后人马慧卿家学医一年,慕名来到这里接受现代院校教育,有幸见到这样的学术刊物,也有幸听到章太炎先生的训话、讲演。
70多年之后,朱良春先生已经忘记了章太炎先生所讲的内容,他的浙江话也不是那么容易听懂。只记得一位年近古稀的老人,瘦瘦的,留一点胡子,坐在讲台上,他的旁边站着一位书童,桌子上摆着一杯茶,还有一个烟盒,桌下放着一个痰盂。章太炎先生烟不离手,抽完一支,就接上一支;讲一句话,就喝一口茶水、吐一口痰。朱良春先生猜测,这位老人一定是患有慢性支气管炎。他一生几次入狱,为中华民族的崛起奋斗终生,艰苦的生活经历,一定摧残了他的身体,然而他竟然走到了古稀之年,这应当是上苍对于中华民族的眷顾,也是中医学不可多得的良师、巨擘。
1936年6月14日,章太炎走完了他辉煌的人生旅程,他所爱护的苏州国医学校、苏州国医研究院,也在一年后因为日本侵略者的飞机轰炸毁坏而关闭了。
章次公先生由于在中医学术领域的突出成就,1955年被选调到这样卫生部担任了副部级的中医顾问。毛泽东主席那时正关心中医事业的复兴问题,他让人找到了章次公来彻夜长谈。短期之内,先后两个晚上与毛主席的谈话,让章次公先生感觉到自己有责任肩负起复兴中医的大任,就经过深思熟虑写了一篇《从太炎先生论五行谈起》的学术论文,发表于《新中医药》1956年第7卷,第10期上。不曾想,一石激起千层浪,引发了一场关于如何看待中医理论的激烈论争,章次公先生也因此而被强制请到中央党校,“学习马克思主义”3个月,这也是文革办学习班的“初级阶段”。
章次公先生在文章的开头说:“余杭章太炎先生,以经学大师,兼综医术,故其论医文字,有很多精湛之论,远不是我们一般执业的中医所能望其项背。即如关于中医方面的五行理论,他是抱持坚决否定的态度。”
章次公大段引用了章太炎给吴承仁(检斋)的信,得出结论说:“太炎先生的论点,除了以仲景书中的《平脉》《辨脉》诸言五行者,误信为仲景之文外,其他都很质实,很合乎科学的。”也就是说,章次公在这里借用章太炎的学术主张,就是为了推行“质实”的中医科学化。
紧接着,章次公先生引用了刘师培《先秦史》的文章,说:“《易经》一书,始于伏羲,成于文王孔子。伏羲之时,未有五行之说,文王孔子不奉五行。故《易经》一书,无一语涉及五行。西汉焦京之流,以《易经》说灾异,杂糅五行学说,已与经文相违,而郑君之注《周易》也,则以金木水火释四象;马融作注,复以四时生五行说《系辞》,宋儒作先天后天图,至谓河图洛书,皆以五行为主,可谓岐中之岐矣。”
《易经》成书之后,的确经历过不少补充与演变,是一个逐渐丰富的发展过程,以阴阳说《易》,和以五行说《易》,都是阴阳五行学说的进一步运用,也是“易学”的深入发展,反映了中国古代思想史的演变。
章次公先生评论说:“五行生克,本来与医学实践毫无牵涉,羼杂到医学里去的桥梁人物,大概是邹衍吧。”他接着引用杨宽《战国史》,进行印证。杨宽先生说:邹衍“他的五德终始说是从原始的唯物论出发的,结果仍然陷入神秘的宗教迷信中去。”
五行学说在中医学的运用,始终是与医学知识相联系的,章次公先生还引用华北名医富雪厂的著作《华北国医学院四诊要决讲义》,并评介说:“他对《黄帝内经》是下过一番功夫的,他对五行生克学说在中国医学发展过程中,认为是一种巨大的障碍。他痛切地说:‘五行生克实为医术障碍。尝考五行之说,起于周末,盛于两汉,唐宋诸儒,谓《内经》一书,全出于汉人伪造,余谓此得半之论也。----汉人迷信五行,乘机窜入,于是医学为之一厄;暨张仲景起于后汉,以六经治百病,其不取五行可知矣;乃叔和搜辑颠倒,又复羼以伪说,于是医学又为之一厄;宋元后医者,未见华元化解剖之书,未经实验,闭门而高谈五行,以饰智惊愚,于是而医学更为之一厄。余未冠时,即承家学,究心脉法,诵习经验,垂数十年,自问于医学稍得门径,窃思著成一书,一以扩古经微义,一以作后学津梁。五行腐说,铲除净尽,精义至言,足以医医,乃授之学者,而告之曰:此黄农仲景之家法也,亦吾之家法也,珍之珍之。’[7]
富雪厂先生的论述,得到了章次公的重视,他所处的时代,正是中医学力图摆脱虚浮,走向实证的时代,他的“珍之珍之”的告诫,不仅害了许多后学青年,也害了中医顾问章次公。章先生当时援引其说做根据,似乎还不足以说明废除五行学说的必要性,他接着又援引了南方已故名医叶古红的观点,进行论述。
叶古红说:“经验之言为碎金,而五行谬说则砂砾。今欲整理旧学,殆犹披沙拣金。五行相克说,在所必废。而司天在泉诸神话,尤宜拉杂摧烧,不能使民生寿夭、种族强弱所关之学术,笼罩于蛮云妖雾之中以终古也。”又说:“宇内凡百事物,其真理未经发现者,无不可强以生克之义通之。五行说在我国一日不废,大足障碍一切人生日用,使永久不能与实地沟通。”由此可见,叶古红受时代的影响之深,痛恨五行学说的程度是那样强烈,这是时代的典型表现。可惜的是,中医大家章次公对于叶氏的观点,竟然表示出非常认同。
章次公先生评论说:“这是正确的。医学是科学,为什么我们要把它装点门面,擦上许多唯心的脂粉呢?如果连阴阳五行学说,在古代学术史上的源流派别,怎样形成和发展,及其与五运的分别怎样,都没搞得清楚,而牵强附会,谈论五行与医学的关系,则诚如太炎先生所讥切的:‘实令人笑耳。’总之,原始的五行学说,通过了方士的利用,而一变再变,早已不是朴素的唯物论,而是成为抽象的代名词了。医家因为它是每一朝代的‘显学’,受了当时社会政治的影响,自然要很快地羼入医经,就成了医家理论的主要骨干。我们必须认清‘代名词’的应用价值,全靠所代表的那些事物,以及发展的原理、原则而定。假使有些事物和原理原则,不适合用‘代名词’的场合,而牵强附会上去,那么,得出的结论一定是错误的。但中医的好处,决不在于五行生克的理论方面,五行生克也指导不了中医的临床实践。太炎先生不是说过‘今即不言五行,亦何损于中医之实耶’的吗?例如,中医用‘大黄除实,当归止痛’是事实,这是根据五行生克理论指导临床实践的呢,还是遵循张仲景辨证用药的法则治疗疾病的呢?很显然的:与五行说完全没有关系。推之,一切针灸按摩等也是如此。”
章次公先生不能脱离时代的影响,在解剖实证的世界观支配下,必然会得出废除五行学说的主张。虽然,他所引皆是名家论述,尽管梁启超、严复、陈独秀等都反对五行,述说也不无道理,但是,在解放前取消中医思潮泛滥的时候,废止五行走“科学化”道路,是中医界求生存的被迫之举,是被逼无奈的权宜之计,而解放后,尤其是在对中医提倡“系统学习,全面继承,总结提高”的时刻,再提出废止五行的主张,自然会引起人们痛苦的联想,以及各种不同观点的激烈争鸣。
争鸣之中,章先生处于明显的少数,有人辩不过他,就提出发动南京、上海的中医界一起来批他,甚至提出来撤消他的中医顾问职务。
与陈邦贤一起合编《中国医学人名志》的医史学家严菱舟,在《中医杂志》1957年第4期上,首先发表了“关于中医五行学说的讨论”,文章不点名地与章次公先生的文章进行争鸣。此后在《中医杂志》第6号上,发表的署名丁光迪的文章《学术争论:试谈五行》,则直接点出了针对的目标就是章次公先生的文章,文章从党的“百家争鸣”政策出发,对于中医界的不同观点展开争鸣。“从最近接触到的,五行学说的存废问题,已经成了一个争论的焦点。大部分中医同仁认为,阴阳五行是中医学术的理论体系,是不可或缺的;一部分同仁认为,五行是空洞唯心的,在临床上没有用处;个别的还提出‘五行说在中国医学上应该早予扬弃的’(注:此括弧是原作者所加,括弧内容为:见《新中医》56,10,章次公文),究竟五行学说与中医的关系是怎样的?要不要扬弃?这是值得慎重研究的。”
丁先生的文章直指章次公,学术争鸣也是响应党的号召,他们谈论的五行学说也的确是学术问题。言之有理,持之有故的。但是,这两篇文章刊登的时间,也许已经是“事后诸葛亮了”。此前的具体斗争,也许是很激烈的;相互之间的辩论,也许是很不平静的。章次公给上海一位同道写信说:“志鸿弟:谢谢你各种建议,上海同道对我的看法毫不足怪,写阳湖赵翼一首诗给你留念:‘双眼全凭自主张,纷纷艺苑说雌黄。矮人看戏何曾见?都是随人道短长!’论诗五首之一。南行恐无望。小兄,次公”。
在章次公先生的信里,我们不难看出他当时的不满情绪,也不难看出他不愿“随人道短长”的决心。因此,他进了中央党校,尽管他不是党员。而且,他这一去就是三个月,每周一去报道,每周六回家,每天面前摆着马列的著作、毛泽东的书。既没有人过问他的学习结果,也没有人到他的房间去看看,好象人们都躲着他。他从来都没有这样“清闲”过,从来都没有这样寂寞过,他陷入了一种空前的苦闷里。
有一天,他意外地看到他的爱徒朱良春提着一兜水果进来了。
章次公赶紧迎上前去,紧紧地抱住朱良春,不停地拍着他的后背:“老弟啊,老弟啊!你可来了,你可来了!太好了,太好了!”
此时,高大的朱良春出现在他面前,无疑是一股巨大的精神力量。
朱良春仔细打量着这个位于一处王府之中的屋子,房间不小,当时已经是年底了,屋里只有一盆炭火,一床被褥和一张书桌、一把椅子,窗外的光线穿过幽暗的房间,让人有一种清冷的空旷感觉。
他们就是在这样的屋子里交谈,外面的世界又通过朱良春的叙述,来到了章次公的心里,他知道了这个世界上他所关心的许多问题的近况,笑容又重新出现在他久已消失的脸上。
三个月之后的某一天,周总理忽然问:“怎么最近见不到章次公先生了?他在忙什么呢?”有关人员汇报了一些情况,他说,学术问题吗,不是政治问题,不要搞这种形式。因此,章次公又获得了工作的机会,获得了为人民解除病痛的权利,他被安排到了北京医院中医科,在那里救治好了许多疑难病症,也为他赢回了一个中医临床大家的声誉。
然而,章次公出来之后不久,就开始了反右斗争,一时之间中医界也投入了战斗,人们忘了章次公废止五行的主张,把斗争的矛头指向了“右派分子”,批判章伯钧、李健生,批判龙伯坚、金宝善,批判一切“可能的敌人”。
《健康报》发表了“粉碎右派分子的阴谋”的社论,卫生部长李德全发表了“永远跟随着共产党走”的文章。在这样的形势下,章次公先生也于1957年11月发表了“彻底打垮右派分子龙伯坚向党的进攻”的署名文章,他拿了“卫生部中医顾问章次公”这么大的“官腔”批判他人,不知道是否出于本心,还是为了紧跟形势,他这个中医专家被人们动员了多少回。
章次公先生不止一次地,对到北京看望他的徒弟朱良春说:“良春老弟啊,要注意啊,你要注意三缄其口!”他应该是有感而发的吧?
曾经的挫折,曾经的苦闷,或许已经埋下了疾病的根苗[8],豁达、诙谐、博学、善谈的章次公,被毛泽东誉为“难得之高士”的章次公先生,因肺癌骨转移,于1959年11月6日零时55分在北京去世。在离开这个世界之前,他曾深情地对陆广莘先生说:“欲求融合,当先求我卓然自立。”这也是他留给所有中医人的深切嘱托。
对于章次公先生的离世,《人民日报》《健康报》都发了讣告,在陶然亭进行公祭,周总理等送了花圈,骨灰安葬于八宝山烈士公墓。党和政府一直关心着他的九个子女,在周总理过问下,卫生部每月按副部级家属待遇给100元生活费,1964年章次公的夫人戴福珍主动提出申请停止这项补助,卫生部干部司致信感谢这种高尚之举[9]
国医大师朱良春先生:道术并重复兴中医
章次公由于忙于诊务,生前除了有少数文章发表之外,没有专门的学术著作出版。朱良春先生在章次公逝世20周年、40周年、诞辰100周年的时候,都积极筹划,举办纪念活动,征集有关文字,搜集章次公先生的医案、讲稿、文章、书信、书籍眉批、按语,结集出版,终于有了《章次公医案》的出版,有了《章次公医术经验集》的问世,有了《中医学家章次公先生百年诞辰纪念》吉光片羽的汇集。
朱良春先生在年已耄耋的时候,在工作非常繁忙,自己的经验、著作都需要整理的时候,念念不忘对于章次公先生学术成就的整理与研究,为中医学,为当代中医史保留下弥足珍贵的历史资料,是值得称颂的,也是每一个中医学徒之人学习的好榜样。
当代许多著名中医药学家邓铁涛、朱良春、路志正、焦树德、任继学、周仲瑛等,都是在中医处境日趋艰难的时候,学习了中医,传承了中医学术的。恰如2006年这些老先生们《告全国青年中医书》所说:“青年中医们、莘莘学子们:你们好!今天,我们这些已是耄耋之年的老中医们,聚首冬暖如春的美丽羊城,一起参加‘全国第二届著名中医药学术传承高层论坛’盛会,心情格外高兴。中医药学术传承得到党和政府高度重视,十几年之前,在庄严的人民大会堂举行的首届拜师大会上,我们就提出了‘学我者,必须超过我’的号召。近年来,看到中医药学后继有人,我们深感欣慰的同时,对全国青年中医与在校的同学怀有殷切的期望。我们青少年时期,是在旧中国度过的。我们在亲身经历了旧社会的灾难之外,还饱受排斥中医、取消中医给我们带来精神和事业上的创伤。但我们仍在这样的环境下,学习中医,传承了中医。我们深切体会到今天的中医事业来之不易,也深切感受到中医事业所面临的困难和所要做的事情还有很多。”
老中医们尊尊告诫说,中医药学源远流长,她与中华民族一起走过几千年的风雨历程,是中华文化的瑰宝。中医药学以她独特的学术体系,五千年来安全有效地解决了中华民族防病治病的问题,为中华民族的繁衍昌盛,做出了无可替代的贡献。今天她依然优秀地与西医一起,构成我国卫生体制的“一体两翼”,是我国人民防病治病不可或缺的重要的卫生力量。中医药学优秀的学术体系,历经SARS之战洗礼,不仅得到世界卫生组织和国际社会的广泛认同,也使世人重新正确认识中医。中医药学首先由针灸技术的推广,已经走向世界100多个国家,成了向世界传递中华优秀文化的先行者。
老中医们说,党的十六届六中全会做出了《中共中央关于构建和谐社会若干重大问题的决定》,把“大力扶持中医药和民族医药发展”作为今后一个时期的战略方针,充分体现了党的决策英明,我们坚决拥护,并将责无旁贷地将中医的科学体系发扬光大,传递下去。中医按照《中华人民共和国执业医师法》的要求,以中医理论为指导,使用中药防治疾病,是依法履行职责的行为,是神圣不可侵犯的权利。一些别有用心的人攻击她,与一些人打着中医的旗号行骗的行为一样,都是伤害中医事业,危害中国人民的健康福祉的行为,我们坚决不答应。
“中医药学与现代医学是完全不同的学术体系。她植根于中华优秀传统文化深厚的土壤,有自己独特的理论体系、独特的诊疗技术、内容丰富的治疗经验。她的基本理论,既古老又新颖,21世纪与最新的科学技术革命相结合,必将突飞猛进,造福于全人类。青年中医们,你们理应知道祖国和世界人民对于你们的期待,期望你们成为优秀的中医人才。因此,必须打好中医的基础,没有坚实的基础理论功底,成不了优秀中医人才,也不会成为中医大家、名家,所以我们倡导你们要学好经典著作。经典是中医的‘根’,历代各家学说是中医的‘本’,临床疗效是中医的生命线,‘仁心仁术’是中医之魂,德才兼备是对苍生大医的严格要求。中医理论得益于丰厚的中华文化,你们有良好的现代科技基础,更要努力学好传统文化,才能在未来肩负起历史的重任。我们希望你们:读经典及历代名著,勤临床,跟名师,创新论,成名家。我们要说的话还有很多,我们希望传授给你们的亲身感受也很多。虽然已经出版了不少著作与文集,但是,我们对于你们的殷切期望,祖国和世界人民对于你们的期待,是难于用语言表达的。历史正在关注着你们。道路就在脚下,努力吧,青年同志们,未来的苍生大医们!相信你们一定不会辜负13亿人民对你们的期待![10]
这是2006年12月20日,在广州出席“第二届著名中医药学家学术传承高层论坛”会议的“全体老中医”的尊尊告诫。沿着他们所走过的道路,看看他们成长的坎坷过程,对于今天的中医们仍然具有借鉴意义。
1938年,朱良春先生离开上海,回南通开业之前,章次公先生送给他一枚图章,上面有16个字:“儿女性情,英雄肝胆,神仙手眼,菩萨心肠。”
这不像一个35岁的中年人与一个21岁青年的道别,而是一个承载着中医使命的嘱托。一个医生如果要达到图章所说的这个境界,那就是当世的仲景,再世的扁鹊。这是当时取消中医思潮之下,“大医精诚”思想的时代阐释,也是今天每一个中医难以达到的境界和追求。
创业时期的朱良春先生,舍诊赠药,以表里双解的方法救治大量登革热患者。在齁神殿开办中医学院,自编教材,历经4年培养出20多名毕业生,交给新中国。挖掘民间经验,培养三支花,誉满杏林。著作《虫类药用药经验》,创制益肾蠲痹丸,建立研究所,南通良春中医院,带出一支朱家军,成就“朱良春现象”,靠的都是过人的胆识与胸怀,敢于担当,勇为天下先。
纪念和学习朱良春先生,有三个关键词:朱良春现象、朱家军、章朱学派,这是一个由“现象”而逐渐形成的体系,体现了中医学术流派自然产生的过程。章朱学派从中医最为困苦、坎坷的时代走来,不断探索中医学术自立、自强的方式方法,既深接着历史,也面向着未来。
朱良春先生尊师重道,善于“发皇古意,融会新知”,他主张“道术并重”发展中医,倡导“经典是基础,师传是关键”,辨证论治是中医的“元神”,继承和发展了章次公先生开创的“融古创新”思想。
中医辉煌几千年,关键在于有传承,学派最大的特点也是传承。
滚滚江河向东流,奔流到海不复回。
学派的形成,有源头,有流派。只有源出高原,不断汇集江河,才能走过千山万壑,奔流到大海。也就是说,在学派形成的过程里,自觉地站立在历史的制高点上,直面时代困惑,聚集能量,解决当代发展的难题,做出不同寻常的贡献,才能成为走得久远的学术流派。没有传承的著作,偶有一得的文章,尽管经过奋斗而难能可贵,但绝对不是学术流派。
章太炎先生关心祖国的命运,办学校,讲学术,培育了大量优秀中医人才。章次公先生在早年学医、行医、讲学的人生历程里,勤求古训,博采众方,善于学习,从不满足于浅尝辄止。他受章太炎先生影响,注重印度因明学,把中西医知识融合起来,力图革故鼎新,做了很多融古创新的尝试,限于时代的局限性,有成功,也有失误,都是出于对中医事业的热爱。
章次公先生早年号称“小孟尝”,他爱惜人才,解衣衣人,推食食人的故事有很多,都非常动人。
朱良春先生早年求学,从跟随太医传人马慧卿先生抄方一年,然后进入苏州中医专科学校学习,再到上海国医学院毕业,由传统奔向现代。他青年时期要求自己必须“日有一得”,直到耄耋之岁还追求“止于至善”。他既虚心向经典学习,也真情向民间中医请教,因此才能成其大。他讲学各地,“知识不保守,经验不带走”,传承学术,鼓励后人,有求必应,不遗余力,彰显出坦荡胸怀。
有胸怀,才能海纳百川。有传承,才能发展壮大。
毫无疑问,章太炎先生有很多弟子,章次公先生也有很多学生和传人,而能发扬光大其学术特色的中医,不是很多;能够开宗立派,传承到未来的人物,更是凤毛麟角。
开放的章朱学派,鼓励勤求古训,博采众方,主张开放包容,传承发展。认同章朱学派皇古创新的学术理念,传承与发展章朱学派的学术特色,就可以加入这个学术流派,并且可在此基础上创立“章朱王”、“章朱李”、“章朱赵”等学术流派,继续传承与创新,不断发展壮大。
当年,董奉为人看病不取报酬,只让患者广植杏林,为的就是做大做强中医药事业;中医学术流派的不断发展壮大,也必将会使中医药事业的影响力不断扩大,健康中国,走向世界,影响全球,保佑苍生,造福大众。
2019年10月25日第一稿
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[1]陈存仁:师事国学大师章太炎、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、19992月第一版(1)、145页。
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[2]孙砚孚口述、孙固笔录、忆我的老师章次公先生、见上海市中医药学会、南通市良春中医药临床研究所主办:《中医学家章次公百岁诞辰纪念》、49页。
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[3]朱良春:发皇古义,融会新知——章次公先生生平及其学术思想、见朱良春主编《章次公医术经验集》428页。

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[4]陈存仁:师事国学大师章太炎、见王大鹏选编《百年国士》中国文联出版公司、19992月第一版(1)、146页。
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[5]孙砚孚口述、孙固笔录、忆我的老师章次公先生、见上海市中医药学会、南通市良春中医药临床研究所主办:《中医学家章次公百岁诞辰纪念》、50页。
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[6]陶绪、史革新著:有学问的革命家章太炎、湖北教育出版社、199911月第一版、129页。
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[7]见朱良春主编《章次公医术经验集》湖南科学技术出版社、20023月,第一版、28页。
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[8]何时希:外狂内谨的章次公、见朱良春主编《章次公医术经验集》、湖南科学技术出版社、20023月第一版、441页。

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[9]朱良春:缅怀章师母爱国、治家的崇高精神、见《中医学家章次公先生百年诞辰纪念》第38

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[10]邓铁涛主编、第二届著名中医药学家学术传承高层论坛选粹“名师与高徒”、中国中医药出版社、200711月第一版、1-2页。

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曹东义 发表于 2021-5-18 16:07:02 | 阅读全部
本帖最后由 曹东义 于 2021-5-18 16:09 编辑 * K" b( Y; W3 ]+ r
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1927仲冬,章太炎先生在为王一仁《中国医药问题》做序言时说:“余以为今之中医,务求自立,不在斤斤持论与西医抗辩也。何谓自立?凡西医所不能治,而此能治之者”,逐渐积累经验,在众多疾病都有效验,“始可以言自立矣。”$ z* B. Q. z* g3 J! v) `. O+ n' J
我在这个“引文”之后,评论说:7 L8 \. [; ?% F8 O* e& p
在这大是大非的医学发展道路之中,他们站在历史的关键点上,虽然主张不尽相同,得失不一,但是他们为了探寻中医“卓然自立”的目的都是一样的。
古人把立功、立德、立言称为三不朽,医生以治病救人为天职,因此,立功与立德本是份内之事,立言在帛贵简重的时代很不容易,在章太炎先生的时代也是很困难的。由于从事政治和国学方面的事务繁忙,章太炎先生直接看病的实践不是很多,但是其话语权与影响力很大,其对于中医发展道路的作用不容小觑。

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章次公先生不止一次地,对到北京看望他的徒弟朱良春说:“良春老弟啊,要注意啊,你要注意三缄其口!”他应该是有感而发的吧? 曾经的挫折,曾经的苦闷,或许已经埋下了疾病的根苗 ,豁达、诙谐、博学、善谈的章次  详情 回复 发表于 2021-5-18 16:11
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曹东义 发表于 2021-5-18 16:11:16 | 阅读全部
曹东义 发表于 2021-5-18 16:07
# Y/ E0 J2 S/ y! _; ]1927仲冬,章太炎先生在为王一仁《中国医药问题》做序言时说:“余以为今之中医,务求自立,不在斤斤持论与 ...

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* s# M( I8 t" `) h- T" `曾经的挫折,曾经的苦闷,或许已经埋下了疾病的根苗 ,豁达、诙谐、博学、善谈的章次公,被禁用词语誉为“难得之高士”的章次公先生,因肺癌骨转移,于1959年11月6日零时55分在北京去世。在离开这个世界之前,他曾深情地对陆广莘先生说:“欲求融合,当先求我卓然自立。”这也是他留给所有中医人的深切嘱托。* i/ [% K& I, r
对于章次公先生的离世,《人民日报》《健康报》都发了讣告,在陶然亭进行公祭,周总理等送了花圈,骨灰安葬于八宝山烈士公墓。党和政府一直关心着他的九个子女,在周总理过问下,卫生部每月按副部级家属待遇给100元生活费,1964年章次公的夫人戴福珍主动提出申请停止这项补助,卫生部干部司致信感谢这种高尚之举 。
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朱良春先生尊师重道,善于“发皇古意,融会新知”,他主张“道术并重”发展中医,倡导“经典是基础,师传是关键”,辨证论治是中医的“元神”,继承和发展了章次公先生开创的“融古创新”思想。 中医辉煌几千年,关  详情 回复 发表于 2021-5-18 16:12
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曹东义 发表于 2021-5-18 16:12:49 | 阅读全部
曹东义 发表于 2021-5-18 16:11- o9 x& s' s. i% P2 b/ F
章次公先生不止一次地,对到北京看望他的徒弟朱良春说:“良春老弟啊,要注意啊,你要注意三缄其口!”他 ...
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朱良春先生尊师重道,善于“发皇古意,融会新知”,他主张“道术并重”发展中医,倡导“经典是基础,师传是关键”,辨证论治是中医的“元神”,继承和发展了章次公先生开创的“融古创新”思想。
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滚滚江河向东流,奔流到海不复回。2 o( G8 {5 Z. f4 U, n& N
学派的形成,有源头,有流派。只有源出高原,不断汇集江河,才能走过千山万壑,奔流到大海。也就是说,在学派形成的过程里,自觉地站立在历史的制高点上,直面时代困惑,聚集能量,解决当代发展的难题,做出不同寻常的贡献,才能成为走得久远的学术流派。没有传承的著作,偶有一得的文章,尽管经过奋斗而难能可贵,但绝对不是学术流派。+ k4 s/ h/ k1 u  H# a8 D/ q
章太炎先生关心祖国的命运,办学校,讲学术,培育了大量优秀中医人才。章次公先生在早年学医、行医、讲学的人生历程里,勤求古训,博采众方,善于学习,从不满足于浅尝辄止。他受章太炎先生影响,注重印度因明学,把中西医知识融合起来,力图革故鼎新,做了很多融古创新的尝试,限于时代的局限性,有成功,也有失误,都是出于对中医事业的热爱。5 }  t' }" E9 M- h. W& t
章次公先生早年号称“小孟尝”,他爱惜人才,解衣衣人,推食食人的故事有很多,都非常动人。8 _& H1 T- K' v! D
朱良春先生早年求学,从跟随太医传人马慧卿先生抄方一年,然后进入苏州中医专科学校学习,再到上海国医学院毕业,由传统奔向现代。他青年时期要求自己必须“日有一得”,直到耄耋之岁还追求“止于至善”。他既虚心向经典学习,也真情向民间中医请教,因此才能成其大。他讲学各地,“知识不保守,经验不带走”,传承学术,鼓励后人,有求必应,不遗余力,彰显出坦荡胸怀。
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毫无疑问,章太炎先生有很多弟子,章次公先生也有很多学生和传人,而能发扬光大其学术特色的中医,不是很多;能够开宗立派,传承到未来的人物,更是凤毛麟角。) Y& Z2 o0 O* O' }+ p- V

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2019年,我在上海参加第一届章朱学派传承会议; 2021年5月15日,我在南通参加第二届会议 17日早晨回到石家庄。 今天,我有感而发: 章朱学派三个桩,一桩更比一桩强。 太炎先生为救国,次公朱老治病忙。 医病  详情 回复 发表于 2021-5-18 16:19
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曹东义 发表于 2021-5-18 16:19:15 | 阅读全部
曹东义 发表于 2021-5-18 16:12" r5 v3 [( J8 R* h
朱良春先生尊师重道,善于“发皇古意,融会新知”,他主张“道术并重”发展中医,倡导“经典是基础,师传 ...

8 Y' v3 B. Z1 s6 O  f2019年,我在上海参加第一届章朱学派传承会议;/ b5 n+ ?7 j% T7 L6 L
2021年5月15日,我在南通参加第二届会议
% E( ~, {  M% \7 C5 X' [/ z2 y/ E17日早晨回到石家庄。
1 w  |. K  f& Z! O. c今天,我有感而发:
* e2 \  J& L) C- V* k3 d) a' G章朱学派三个桩,一桩更比一桩强。
$ c* o( R( _2 Y& T; m. x+ l太炎先生为救国,次公朱老治病忙。+ ?- d& p; ^0 o9 {! t$ V
医病医医和医国,菩萨神仙是榜样。
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2021、5、18
% V7 Y0 J; F7 q$ x6 `7 s写于求石得玉书屋
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曹东义 发表于 2021-5-18 17:45:43 | 阅读全部
长畅(科技):
: i) V; k( U1 b2 F" w$ I7 C3 C曹院长您那“三个桩”写得真是好,很是激动。受您启发,顺着您的意思,不自觉地献丑了,请指正:章朱学派卓然立,孟河海派源流长。: [$ V$ j8 Z0 U
次公良春双星耀,后继之秀浩浩荡。
) m& O" H4 N9 c3 @, r传承精华弘岐黄,守正创新求发展。
( h( g7 d" {+ O( b! ^" [力为往圣继绝学,一代更比一代强。
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% l5 J8 J0 m+ O6 Y" {曹东义,河北省中医药科学院:0 T9 f7 Y" y1 f& n
谢谢,您是文章大家,也是看遍天下著作的权威,还是独出心裁的诗人。- ?: i3 b7 B+ _/ K0 q
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yymeme345 发表于 2021-5-24 00:04:49 | 阅读全部
多看多学习
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