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捍卫中医,批张、斗何,战舟子 曹东义 河北省中医药科学院 河北中医学院扁鹊文化研究院 2006年5月12日是星期五，在下午6点钟左右，李恩教授给我打了一个电话，长达20分钟。 他说：曹东义，你订着《医学与哲学》杂志吗？ 我说“没有”。 他说，我刚看到最近的第四期《医学与哲学》杂志，上面有一篇文章，叫《告别中医中药》，是中南大学科学技术与社会发展研究所张功耀教授写的。这篇文章的内容很有问题，他说要以文化进步的名义，以科学技术的名义，以生物多样性的名义，以人道主义的名义，得出结论说“我们有充分的理由，彻底告别中医中药”。 听着李恩先生的电话，我先吃了一惊：发生大事了！ 李教授接着说，太出格了，太过分了。他对中医、中西医结合的成就一概不知、不谈，只说古代中医的缺点，看问题太片面。张功耀还是个大学的教授，竟然写这样的文章，可是已经发表了。回头，你找这篇文章看看，咱们找几个人商量商量，用什么形式批驳批驳。 我手边还真没有这个《医学与哲学》杂志，因为平时很忙，主要研究的方面也不在哲学上，所以很少注意它。 我与李恩教授相识的历史已经很久了，可以说是缘分，更应当是我对李教授的景仰与追随。我是他教过的学生。 李恩教授，执教于河北医科大学，是生化教研室的教授，很早就参加到西医学习中医的行列，并且矢志研究中西医结合。他是第一任中华中西医结合学会理论委员会的主任委员，他对于中西医结合理论的研究在国内很有代表性。他创办的河北医科大学中西医结合研究所是国家重点学科，他热心于中医事业的精神，甚至超过了不少学中医出身的人。2004年至2005年，他一直希望“恢复河北中医学院，筹建中医药大学”，为此多方奔走，以河北省中医学会、中西医结合学会、针灸学会的名义起草了呼吁书，请本省与外省的100多名专家签名，上书温家宝总理。可是，好心偏遇多磨，竟然胎死腹中！李恩教授并不甘心受败，几次找我谋划，以何种方式“东山再起”，并把《国医大师邓铁涛》一书，置之案头，常常兴叹：河北缺乏的就是邓老这样的人啊！ 第二天是周六，我上午去了中医学院，参加吕志杰教授的硕士研究生班光国的论文答辩会，顺便问了问，中医学院的图书馆是否有《医学与哲学》杂志。中西医结合学院的院长杜惠兰、温病教研室的主任靳红薇在座，都是大学的同学。她们说有，但是，周六不开馆，无法查找。 周一上班，当时，我用的计算机网络有问题，无法上网查询，后来在省中医研究院耳鼻喉科王绛辉和医研科石艺杰科长的计算机上，查到了这篇文章。而且，不止一个网站有这篇文章，很多是“征询意见稿”。 既然是“征询意见稿”，就可以广为散发，到处张贴，它面对的是广大的青年人，大多对于中医不太了解，或者虽然学习过中医，由于体会不深，正在探索，或者在四处求职，在当时的社会环境下，处于彷徨迷茫的阶段。郑声足以乱雅乐，更何况肆意歪曲历史，蓄意污损中医中药，并且高举着四面显赫的旗帜，来势迅猛，许多网站以“废除中医”、“废除中医中药”为主题词，以“中南大学、北京大学‘校报’强文”为招牌，大肆传播。就像电脑病毒一样，各大网站竞相传播，已是满城风雨。 这篇文章的影响是显而易见的，必须有所反应是我的第一反应。 说实话，我对网络并不熟悉，虽然学习过一些常识，也是因为晋职称考试过有关知识，但是并不熟悉，而且已经过去了那么多年。我对计算机的利用，就是打字、发邮件，是个网盲。见到了这篇文章，初看之后就震惊了。决定出击，仓促上阵，撰写了12000字的《奉劝张功耀：迅疾告别固执与偏见》，并且在石艺杰科长的指导下，贴到了网上。文章的主旨就是灭火，跟着张功耀转，就事论事批评他的错误，指出他有违史实的大量错误，也说了他立论不当，有损中医事业的重大危害。 5月16日周二，我指导的研究生朱胜君同学，在河北医科大学的图书馆里，复印了《告别中医中药》这篇文章，并且把同期几篇有关的文章也复印了过来。仔细对照，发现了更多的问题。张功耀已经由地下结网扩张，转到了地面上，明目张胆地向中医界挑战了。他说“没有任何一个‘爱国者’具备了理解和保守中国旧文化的能力”。当他看到我说的“张功耀的目的十分明确，毫不掩饰，就是要‘告别中医中药’。因此他采取的措施，与余云岫一样也是硬刀子。只不过余氏的硬刀子是提案，而他的硬刀子是网络。他们都不是批评中医不科学的地方，不是帮助中医改良，而是要革中医的命。”张功耀在这段话之后，得意地说：“何必绕圈子，拐弯抹角呢”！ 看到他的疯狂，我坐不住了，连连出手。紧接着发出了《不能放任张功耀〈告别中医中药〉泛滥》，希望招引战友，一同应战。同时发给朱老、邓老、《中国中医药报》、《医学与哲学》，不久就来了回音，在2006年第6期《医学与哲学》上刊登了我撰写的《驳告别中医中药》，此后又刊登了《张功耀为何误读了科技史》，在网络里我发了大量战斗文章。 医骗子、巫师打着中医的旗号行骗，曾经长期地损害中医的形象。虚假广告，不实宣传，也给中医事业造成了许多不良影响。这都属于老问题了，更为严重的是有人利用网络，歪曲事实，肆意污损中医中药，欺蒙不明真相的青年民众，对中医药的健康发展，将会带来严重恶劣影响。 许多老中医不太了解网络也不上网，中年业务骨干没有时间上网，使联系广泛、迅速快捷的网络媒体，缺少中医界正常声音，留下了很大的传播空间。一些反中医人士，时常在网络上散布一些对于中医不利的言语，或者有意中伤中医药事业，以达到不可告人的目的，近来有越演越烈的趋势。 原来在网络上出现的反中医言论，有的是化名、假声；有的是只言片语，基本上构不成多大威胁。自2006年2月以来，情况发生了明显的变化。首先，中南大学科学技术与社会发展研究所所长张功耀教授，在网络上以真名实姓，在各大网站发表《告别中医中药》的万言“征询意见稿”，其主题词就是“废止中医”“废止中药”，并且说：“以文化进步的名义，以科学的名义，以维护生物多样性的名义，以人道的名义，我们有充分的理由告别中医中药。”由于没有遇到中医界强有力地反击，4月份稍加修饰，在《医学与哲学》2006年第4期全文抛出。反中医言论，已经由地下转到地上；由虚拟网络，转到现实生活。他们在网络世界到处煽风点火，谣言惑众，左一封公开信，右一个声明，开反中医的论坛，办反中医的专业博客网站，鼓惑民众搞取消中医网络签名，逐渐升级，越演越烈。 这是一个严重的事件，应当引起中医界的警惕与重视。 网络虽然主要是虚拟空间，但又不是完全的虚拟世界。随着网络的不断迅猛发展，已经形成了功能强大的舆论媒体。各级政府都建立了政府网站，各种新情况的汇总、分析，也逐渐通过网络完成。网络不是与现实世界无关的虚拟状态，许多网上文件、文献长久存在，只要一检索、搜索，就可以找到多年之前的大量信息，几乎是现实世界的备忘录，将长久地影响人们的生活。正是因为如此，政府部门逐渐加强了对于网络的管理。比如，各个网站，都不得传播违反《宪法》和其他法律、法规的东西，不能传播黄色、恐怖内容等等，在一片净化网络的呼声里，网络管理逐渐走向了正规。 经过大家艰苦努力的奋斗，2006年10月10卫生部发言人毛群安答记者问，表明了卫生部坚决反对一切取消中医的言行和行为，此后，国家中医药管理局发言人也发表了类似的谈话，一场反中医思潮逐渐被平息了。 2007年1月23日，中共中央政治局第38次集体学习时，专门就网络管理进行了讨论。胡锦涛总书记发表了重要讲话，就加强网络文化建设和管理提出五项要求。强调网络要传播先进文化，要为建设和谐社会服务。其中说：“把博大精深的中华文化作为网络文化的重要源泉，推动我国优秀文化产品的数字化、网络化，加强高品位文化信息的传播，努力形成一批具有中国气派、体现时代精神、品位高雅的网络文化品牌，推动网络文化发挥滋润心灵、陶冶情操、愉悦身心的作用”。 我出版的《捍卫中医》，完整记录了2006年反中医思潮沉渣泛起的历史过程，全书分三部分： 第一部分“拉开网络论战的序幕”，记录了它的来历，与历史上取消中医的联系，其原因既有东西方文化的冲突，也有科学价值的世界观分歧，文章介绍了李恩教授、邓铁涛先生、朱良春先生、贾谦先生、余瀛鳌先生等著名人士对于这场风波的看法； 在第二部“不断升级的取消中医的言行”之中，介绍了张功耀与身在美国的反中医人士王澄，一唱一和不断升级的反中医言行，他们一起大搞“万人签名”闹剧背后，有深刻的历史文化原因； 第三部分“世人重新正确认识中医”介绍了法律、政府、新闻、学术界等对于中医历史情况、现实作用、未来价值的认识，他们支持中医，尤其是中国哲学史学会成立中医哲学专业委员会的意义，非同一般。 2007年1月29日，经中华人民共和国民政部批准的中国哲学史学会中医哲学专业委员会在京成立，来自中国哲学界、科学界、文化界、中医界的60多位专家出席了成立大会，我当选为常务理事。 中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立研究员首先致辞，他说，2006年出现的取消中医言论，其根源在哲学。不是中医出了新问题，而是哲学出了新问题，有人用西方哲学为标准，而不是用实践是检验真理的标准，提出来取消中医，背离了真理的标准。思想文化战线上的严重问题，需要我们提出来保卫中医。因此，成立中医哲学专业委员会，意义远大。 专业委员会发起人，中国社会科学院罗希文研究员说，微观科学固然重要，但是，人类对自身的认识还很肤浅，有人提出取消中医更是对于中华原创文化缺乏认识。他曾经用30年的时间完成了《本草纲目》的英译工作，2004年经李长春、刘云山、李铁映、陈奎元等党和国家领导人批示，又主持了“中医典籍研究与英译工程”。他说，现在所有中国传统学科之中，能够在千万次打击之下，仍然不倒的是中医。为什么？因为中医是科学，科学不可能被伪科学打倒。 国家图书馆名誉馆长、著名哲学家任继愈先生说，中国哲学史很久以来，就认为中医哲学是一个重要的组成部分，《黄帝内经》是中国哲学的一章，中医是科学的。东西方思维模式不同，《中国哲学》杂志要刊登中医的文章，要培养队伍，从基础做起，要读原著。中医的兴亡，事关民族兴衰，守土有责，要增强我们的民族自信心。 会议论坛期间，哲学界、科学界的许多专家，多次强调中医药学是我国的原生态医学，至今有着强大的生命力，受到世界越来越多国家的重视，深入研究中医哲学，研究中医与哲学的关系，是我国人文社科领域贯彻和落实党中央、国务院加强自主创新、建设创新型国家的具体体现。研究中医哲学，不仅会深化以往中国哲学研究的领域，而且有可能会为理解和阐明中医药学作为原创科学的性质，做出基础性的贡献。 2007年11月10在石家庄科技宾馆召开“河北省自然辩证法第六次代表大会”期间，我送给何祚庥院士四本书，他说：“好，我喜欢了解中医。”但是，他在主席台打开我送的书，我在扉页上说，《捍卫中医》之中“伪科学打不倒科学中医”的内容，就是批判他的观点的。他对于“指名道姓批评何祚庥”的做法很生气，就回到宾馆“休息”了半个多小时。 何祚庥院士在这本书里一时之间没找出破绽，就在我送他的另外三本书《中医药知识普及读本》《回归中医》《中医群英战SARS》之中，找毛病，打算来反驳我。 他说：“这一次我到石家庄来之前，就已经下决心不谈中医了。但是，你有人送给我几本书，指名道姓批评何祚庥。我何祚庥不得不标明我的态度。”老先生很激动，他举起《中医群英战SARS》说：“你们这本书，引用毛主席的诗，没引全。‘千村霹雳人遗失，万户萧肃鬼唱歌’前边还有两句诗：‘绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何’，毛主席说华佗无能、中医无能！你们同意我这个看法，我就和你们讨论中医问题。” 他的话还没落地，当时接近80岁的李恩教授站起来，指着他说：“何祚庥，你怎么说毛主席说中医无能？！毛主席说‘中医药学是一个伟大的宝库！’” 我立即站起来，说：“何祚庥，你的文学水平太差了。你仔细读一下，毛主席是说‘华佗无能’吗？！瘟疫流行，是一个社会问题、学术问题，不是哪一个医学家的责任。华佗作为最优秀的医生，也解决不了这个问题。” 何院士“走麦城”，在这里碰过到了不容易对付的辩论对手，他没有与大家一起吃饭、合影，就离开了会场。《河北科技哲学30年》这部书，2014年由河北人民出版社出版，在这部著作里，留下了当年我在会场手拿刊物，进行辩论的彩色照片，是一段难忘的历史。 其实，2006年由人民日报出版社出版的《环球人物》封面上“生死中医”，就把他和李时珍作为代表，收录的文章，有张功耀的文章，也有何院士的和我的文章。他的文章说：“中华文化百分之九十都是糟粕，看看中医就知道了。”“阴阳五行是最大的伪科学”等耸人听闻的话语，非常极端，极其错误，一直是中医界批判的对象。 我主编的批判方 舟 子的著作，2012年，在换了6家出版社之后，最后由刘世峰主任联系中医古籍出版社出版，这部《挺起中医脊梁——‘废医验药’为害中医》一书终于面世，虽然书的内容基本都是我的手笔，但是为了“人多势众”，就联络了科学、哲学、中医、西医、中西医结合30位著名人士联合署名，共同反击方 舟 子。 因为方 舟 子号称是打假英雄，他在网络里有“新语丝网站”，偷换概念，把有人打着中医旗号制售假药的行为，说成是中医骗人，他的栏目“立此存照，中医骗子”，本应该叫做“打着中医旗号的骗子”。但是，他不这样说，而是故意嫁祸中医，抹黑中医，把受害者中医，当成骗子来对待。而且方舟 子还很阴险地出版了《批评中医》一书，大力推行“废医验药”的错误主张。 我说，中西医并重是中国卫生体制的特色，也是《宪法》精神的体现，关系到人民大众的健康选择。“废医验药论”既危害中医药事业，也损害民众的切身利益，需要深入分析其错误，指出其危害，把正确的道理告诉大众。这是一件既重要又严肃的事情，也是中医医务、科技工作者的责任所在。 随着西方科学与西医的传入，一百多年以来，中医一直处于被审视的目光之下，中西医不断交流，与时俱进。中医学者也一直在努力改变自身，试图证明中医的科学性。经过从王清任《医林改错》，到张锡纯《衷中参西》，再到中西医汇通、中医科学化、中西医结合、中医现代化等一系列的努力与奋斗，中医学并没有像希望的那样发生质的变化，即使想把中医“西化”的人，也无法将其西化，可以说“中医依然还是那个中医”。由此，一些对中医了解不深的人，提出来“废医存药”、“告别中医中药”、“废医验药”的错误论点。这些主张由于持论偏颇，理所当然的遭到了猛烈的抨击。但是，很多人并没有把中医学的优秀特质说清楚。 《北京人在纽约》的主题歌“千万次地问” 唱得好：千万里（年），我（们）一直追随着你，可是你并不在意。你不像在我梦里，在梦里（治疗疾病）你是我的唯一（选择），（社会的发展，改变了周围的一切）我已经变得不再是我（课本里学的都是科学和英语，中医的语言我很陌生），而你却依然是你（生命离不开疾病，面对中医的时候，听到的依然是阴阳五行、脏腑经络、气血津液、邪正斗争）！你总是问我爱不爱你（是否选择中医）？我一遍一遍地问自己：你（与西医相比）到底好在哪里？ 一百多年以来，由于中医改变不大，而西医却发生了很多巨大的变化，已经不再是那个刚刚登陆中国的西医了。很多人不了解，现在西医许多观念也在逐渐发生变化，有的观点在某意义上说是向中医原理的回归。 比如西医原来依靠器官解剖，说明人体的生理病理现象，但是细胞生物学的诞生，就发现了肺的非呼吸功能、心的非循环功能、肾的非泌尿功能、胃肠道有很多内分泌功能，因此，细胞生物学判定靠器官解剖，将人体归类为某几个系统的理论，有难以自圆其说的缺陷。每一个器官功能的维持，都必须依靠全身各个器官的协助。中医说的“五脏六腑皆能令人咳，非独肺也”得到了部分的证明。 分子生物学的建立，把“细胞形态差异决定细胞功能不同”的理论推翻了，全身所有的细胞（除了成熟的红细胞与生殖细胞），细胞核都一样，每个不同细胞核里DNA的基因既不多也不少，结构决定功能的学说走不下去了。因此，分子生物学走向了蛋白组学、基因组学，向着中医学多元并存、整体和谐的学术特征进一步靠拢。 “每一个体细胞核，都可以克隆出一个完整生命”，把只有多能干细胞、定向干细胞可以分化，而分化完全的体细胞不再可分化的旧观念彻底革除了，中医全息诊疗的眼诊五轮学说、舌诊摸脉，也不能说毫无道理。生命自组织理论的建立，为中医学扶正固本、注重自身平衡的理论，找到了更为强大的科学理论支撑。复杂性科学、系统论的深入研究，使中医辨证论治、复合组方的治疗思想，比单一靶点的化学药物更显优势。 如果仍然用器官解剖看中医，用机械唯物论的观点衡量中医，其论点就显得格外狭隘。然而。持狭隘科学主义观点看中医的言论，仍然严重影响着很多人对中医的态度，这极为不利于我国的卫生事业发展，有害于国家自主创新战略的实施。我们不能回避他们的拷问，也必须回答中医学为何不能取消、如何优秀。 反对中医，以批判中医为己任的所谓学者时有耳闻，张功耀、方 舟 子就是非常典型的代表。我2007年出版的《捍卫中医》一书，对于张功耀发表《告别中医中药》、发动网络签名取消中医的错误言行，进行了分析与批评。对方 舟 子的错误言行，将在本书里加以分析、批评。 我在引言“不能回避的问题”之中说，方 舟 子是一个学习生物化学的人，不是科学巨将，也不是医学大家。我们没有见到他在生物化学的专业领域里有多少成就，却经常见到他以狭隘、错误的理论为根据评价中医，在各种公开刊物上发表攻击中医的错误言论。 他在网络里，标新立异，模仿旧时《雨丝》杂志，汇聚大量攻击中医的文章，混淆视听，误导民众。尤其错误的是，他以“立此存照·中医骗子”为栏目，以有人假冒中医名誉的事件嫁祸中医，是非常错误之举。因为中医是受害者，他的栏目应该叫“打着中医旗号的骗子”，而不可像鲁迅当年所犯的错误那样，把中医误称为骗子。对于这个问题，我们后边还会展开来说。 对于攻击中医的错误，如果听之任之就会造成巨大的社会危害。然而，方 舟 子不仅不知道自己错在哪里，而且2007年还公开出版了《批评中医》的“专著”，在错误的道路上越走越远。我们不得不做一次消防队员，跟着他这个放火的来灭火。 其实，对于中医，不是不能批评，也不是中医必须拒绝批评，关键是要用正确的标准来批评，要客观公正地评价中医。不能把一些人妄议中医的言论，作为评价中医的标准。 恩格斯在《反杜林论·序言》中说：“这部著作决不是什么‘内心冲动’的结果。恰恰相反，三年前，当杜林先生作为社会主义的行家兼改革家突然向当代挑战的时候，我在德国的友人再三向我请求，要我在当时的社会民主党中央机关报《人民国家报》上批判性地阐明这一新的社会主义理论。他们认为，为了不在如此年轻的、不久才最终统一起来的党内造成派别分裂和混乱局面的新的可能，这样做是完全必要的。他们比我能更好地判断德国的情况，所以我理应相信他们。此外，还可以看到，这个新改宗者受到了一部分社会主义出版物的热忱欢迎，诚然，这种热忱只是对杜林先生的善良愿望所作的表示，但同时也使人看出这一部分党的出版物的善良愿望：它们正是估计到杜林的善良愿望，才不加考虑地接受了杜林的学说。还有些人已经打算以通俗的形式在工人中散布这种学说。最后，杜林先生及其小宗派采用各种大吹大擂和阴谋的手法，迫使《人民国家报》对这种如此野心勃勃的新学说明确表态。虽然如此，我还是在过了一年才下决心放下其他工作，着手来啃这一个酸果。这是一只一上口就不得不把它啃完的果子；它不仅很酸，而且很大。这种新的社会主义理论是以某种新哲学体系的最终实际成果的形式出现的。因此，必须联系这个体系来研究这一理论，同时研究这一体系本身：必须跟着杜林先生进入一个广阔的领域，在这个领域中，他谈到了所有可能涉及的东西，而且还不止这些东西。这样就产生了一系列的论文，它们从 1877年初开始陆续发表在《人民国家报》的续刊——莱比锡的《前进报》上，现汇集成书。” 尽管方 舟 子们不是杜林，我们也不是恩格斯，但是，方 舟 子等人在医学和中医问题上，发表了一系列的主张，什么“科学成就健康”、“废医验药”等等，不仅已经形成了“体系”，而且对于一般民众的误导，远比杜林对于社会主义理论的曲解更严重。因此，我们也必须向恩格斯学习，“放下其他工作”，尽力消除他的不良影响。在医学、科学、中医、西医的广阔领域里，同他辩论，与他争鸣，指出他的谬误，尽可能地以现代语言，说清中医药科学性的原理所在。 这本《挺起中医脊梁——‘废医验药’为害中医》，分成四章。 第一章是“科学被误解的悲哀”，指出方舟 子等人并没有弄清科学本身的含义，而只是把科学当做棍子用来诬陷和敲打中医，他们把科学异化成西方中世纪的宗教审判，用西医的世界观审视中医的理论与技术、方药经验，对于自己看不懂、不了解的中医药，先废医，再验药。废医，就是废中医的指导理论；验药，就是用定性定量分析，通过验药而废药，是一种极为霸道的“株连九族”的验药方法，也就是不论中药之中有多少有用的好东西，也不管中医如何使用中药，都要做成分分析，只要其中由某一成分，经过动物实验证明这个成分有某种害处、毒副作用，也不管它含量多少，是否可以溶解出来，是否实际构成为害，一律废止使用，并且把所有的中药都当做问题药物。他们规定没有证明其“安全”之前，都不能使用；所有含有“有害成分”的中成药，都必须停止生产。这就是用历史上最严厉的“清君侧”方法，为西方医药清除障碍，让中医药彻底消失。 他们这种“攻其一点，不及其余”的研究方法，我称之为“睁着眼摸象研究法”，他们只关心大象的肛门，深入进去，然后告诉人们：“大象没什么，从头到尾都是大粪！” 书的第二章“病情复杂，医学幼稚”，把西医一两百年发展的状况进行了回顾。西医随着解剖不断深入，运用物理、化学手段诊断疾病，有进步。在治疗上，抗生素发明，维生素、激素也功不可没。因为麻醉、止痛、止血、抗感染而使手术方法大行其道，很多内科领域都用外科手术解决。但是，精细检查、分科发展，“努力找病，除恶务尽”的做法，带来了三大弊端：慢病高发难治，费用高昂难付，化学制药滥用成灾，因此西方医学模式严重忽视人体“内在卫生资源”，是一个高耗能、高污染的医学，很多化学药物是大自然的异物，生产的时候污染环境，吃进去污染身体。这都预示着，需要低碳环保的中医，走向世界智慧救世。 第三章“中医用独特方法认识人体”，主要阐述中医与西医不同的世界观、方法论。 第四章“世人应该重新认识中医”，围绕中医问题，世人有过各种各样的观点，也经过反反复复的争鸣进行讨论。在回顾了这些争鸣与中医、西医的发展史之后，在努力探索了中西医学术体系的不同之后，我们对待中医应该持什么态度呢？笔者通过多年的认真研究，提出下面一些看法，供大家参考。 纵观中医问题的始终，都没有离开政治。建国前，余云岫要消灭中医，从学术的角度首先进攻，他写了一系列的文章、著作，都难以奏效，因此，在1929年南京政府第一次卫生工作会议上，就以提案的形式，希望借助于政府的行政力量取消中医。他多次阻挠中医教育列入国家教育系列，反对成立国医馆、反对《中医条例》通过，也都运用政治手段。中医斗争的集会、罢市、请愿、提案，也都是政治行为。 建国后，余云岫等企图消灭中医的势力，一直使用的利器，还是政治措施，而不是学术为主。学术论争在建国前后，始终居于配角的从属地位。建国后中医的发展道路，中医政策的确定过程，以及中西医结合事业从无到有，从不成熟到逐渐被人民大众和学术界重视，无一不是党和政府政治推动的结果。 所谓政治，就是国家大事，是一个时期内国家各项政策和经济总体状况的整体反应。学术的新旧更替，曲折演进，往往与政治交织在一起，尤其是关系到一个行业存亡的时候，学术的力量就显得软弱了。中医学在还原论一统天下的时候，在机械化被大家一致推崇的时代背景下，必然会走向衰落，也可能会导致彻底消亡。好在随着国力的增强，新兴的系统科学、复杂性科学的逐渐崛起，中医学的复兴又有了理论基础。但是，其复兴的道路必然是曲折而漫长的。 “废医验药论”却说，“中医要发展，就必须抛弃其错误的以‘阴阳五行’为基础的理论，而用科学来规范它；其疗效也必须接受现代医学的检验（即‘废医验药’），不能停留在寻找成功个案、‘感觉有效’、‘就是相信它有效’这样的阶段。”“废医验药论”严重破坏中医药的生存环境，阻碍中医药的发展、进步，这种噪音正在干扰人们对于中医的正确认识，我们必须认清它的危害。 现代西医分科越来越细，几乎是按病种分科挂号，很多患者到了医院里，就像走迷宫一样不知道该投奔哪门是好。当然，一个“人到老年”的人，可能有很多不适，也许从头到脚都有症状，是否需要各个科室都走一遍？或者就像某院士所说：“我在美国看西医，人家会‘从头到脚’的用现代科技手段给你仔细检查一遍。怎么能说西医没有整体思维！”这样的整体思维，不是从整体上思维，而是把人体分解之后再组合起来的思维。这样的思维正危害着医学的救助对象，不仅中国经济落后学不起，就是经济发达的美国也身在“劫持”，难以自拔。 试想，一个“从头到脚”全毛病的老人，在各个专家的诊室里走一遍，他就会被一大罗检查单据弄得头昏脑胀，而且会被各位专家以科学的名义开出来的各种药物所吓倒。这许多的药物，即使有经济实力可以购买，也没有那么大的胃口可以消化。人体承受这许多的科学药物，生命的健康可能求不到，也许会因为药物的副作用和化学污染而毙命。假如把这些药物“都吃”不可取，那么“都不吃”可以吗？“随意吃”可以吗？如果都“不可以”，那么，所接受的“‘从头到脚’的用现代科技手段给你仔细检查一遍”，看专家的意义何在？ 中医在健康问题上，与西医不同。中医的健康观念是动态的，健康的决定权在每个人自己的手里，你可以选择各种养生方式，也可以“逆于生乐，以妄为常”。在中医的观念里，没有绝对的毒，也没有绝对的药。对身体有利，就是药；对身体有害，就是毒。化毒为药，变废为宝，是中医的大智慧。以这个观点来看，阳光、空气、水液是生命所不可缺的基本物质，是生命赖以生存的“好东西”，但是“过其度”就是邪，就是毒，就是危害生命的因素。中医倡导的“升降出入”，远远超过“新陈代谢”对生命的概括。因为“出入”是从生命的主体立论，不限于“新陈代谢”；“升降”是从动态着眼，不限于细胞结构。 “升降出入”各有标准，太过、不及都是病态，停止、消失生命也就不复存在。“升降出入”不仅概括了物质代谢，而且人体精神状态也须“升降出入”。喜怒哀乐“动而中节”，就是健康状态，该怒不怒，该乐不乐，或者“反其道而行之”，就是病态；或者“久而久之”，必成病态。 中医学几千年来一直“没有质变”，这不是“不进步”，更不是“没有找到进步的方法”，而是其具有“广泛普适性”的表现。SARS突袭地球，甲流第一次光临世界，宇航员初上太空，中医药不仅能够“与时俱进”地当观众，而且都能“参与其中”有不凡表现。邓铁涛先生说“根基牢固，才能千年不倒”，一门学科能够延续几千年而不衰，足见其具有旺盛的生命力。 我们可以自豪地说：“千年医学，万年药”的中医学，是一个成熟的医学，稳定的医学，是中华民族智慧树上亮丽的果实，可以走进千家万户，可以关爱每个人一生。人类健康事业，离不开中医药的关爱。 中医所说的脏腑，既有不可变更的空间位置，也有严格的时间先后顺序，是一个时空一体的脏腑概念。心肺居上焦，肺为华盖，主气，属金，通于秋气，因此而能“朝百脉，行津液”。心如艳阳当空照，因此属火，主神明，通于夏气。心肺的位置与所主时令，是不能互换更替的。中医关于腹部脏腑的位置，不是按实际的解剖位置规定的，而是出于理论学说的需要而构建的“理想模型”。在腹部的实际解剖关系里，肝肾所在的空间地位，并不比脾胃低，甚至可能肝肾高于脾胃，但是，中医学“硬性规定”肝肾居下焦，脾胃在中焦，它们不能互换和调整位置。因为，不这样做就不能建立脏腑之间升降出入的理想模型，就不会有“先天生后天，后天养先天”的理论存在。 中医构建理想化的“脏腑时空图”，就是为了把人与天地相参的概念贯彻到底，作为其学说的根基而不容动摇。脏腑在各自的位置上，生克制化，其作用既不能太过，也不能不及，储存阴精，化生气血，输布津液，制衡着喜怒哀乐，沟通四肢、九窍，外联天地阴阳、四时五味。 即使在西医手术切除了病人的脾脏之后，中医辨证的时候依然会坚持脾的存在，这种“切不掉的脾”，就是理想化脏腑模型的脾。 人体观直接为中医治疗奠立基础理论，才能做到理论指导实践。 中医认为人既有生长壮老已的总规律，也有年、月、日、时的变化，人的脉搏、呼吸、气血运行、津液输布、饮食消化，每时每刻都处于不停地变化之中，并且是互相配合、互相制约，“升降出入”整体和谐地变化不停。比如，一呼一吸脉行几寸，呼吸的频率与脉行的速度是否成比例，春秋末期的医学家扁鹊就认真地推算过，他精细的计算方法被司马迁称为“守数精明”，以至于后世医家普遍遵循他的法则，而难于超越。 中医学除了重视生理状态的把握之外，在辨证治疗的时候，也是动态把握疾病的变化过程。张仲景《伤寒论》创立的“观其脉证，随证治之”的辨证论治方法，也就是根据病人证候变化，即时随机地进行调整治疗，使病人由疾病状态转为健康状态。 笔者认为，全面理解中医人体观，是张显中医学术个性，发挥中医特色优势的前提，应该引起大家的重视。 这本书历经艰难出版之后，很多人担心受怕，因为当时方舟 子基本还是一个打假英雄的正面形象，我们不仅“指名道姓”批判方 舟 子，而且还有一节的题目就叫“装神弄鬼的方 舟 子”。刘世峰副主编把这本书挂号寄给方 舟 子，他没有任何反应；在北京电视台录节目，当时他和司马南是一方，主要说中国人坐月子没有科学根据；我和很多人是另一方，我拿着这部书，出场就说方舟 子就像花果山的猴子，还没有遇到他师父，所以结不了正果。由于很多人反对方 舟 子推行转基因，会场冲突很激烈，原本计划录像一个多小时，结果录了三个多小时才结束，司马南几乎上演“全武行”。但是，这场辩论始终没有播出。节目主持人，基本保持“中立”的态度，希望借助方舟 子反中医，引起大家辩论、提高收视率，不希望大家一哄而上批评方 舟 子。 我说“打假英雄”是“装神弄鬼的方舟 子”，一般人不容易理解，下面就是这篇文章对的主要内容： 方 舟 子号称打假英雄，越来越像个学者了，使很多人不知道他的本来面目。 其实，方 舟 子是靠打中医起家的，他出场的时候与一般造假的人手法完全一致，仿冒名牌，装神弄鬼。他偷换概念，嫁祸中医，欺骗大众，危害中医。现在即使有一些正面的作用，也非常有限。他现在还是花果山上嫌官小的猴子，如果想结成正果，就必须遇见他师父，而且要带上一个金箍，不能随意亵渎中医。 靠装神弄鬼，出道招摇 方 舟 子开始走向大众的时候，也有一个和造假一样的过程：他在《批评中医》一书的扉页里写着“方舟 子，本名方是民”。古人生后由父母起名字，“是民”，就是属于一般人，说大点是公民，说小点是草民。他爸爸虽然希望自己的孩子有出息，但是不敢定的目标太高。 方 舟 子从美国回来之后，不管是海归还是海带，总之是生物化学的博士。按说，他应该在本专业有所成就，但是他没有走着一条路。 “上学不自在，不如闹痛快。” 1994年，方是民要开网站，自称是“中文互联网的先驱者之一”。 用什么做网名？这个“先驱”是谁，如何介绍？方是民下了功夫，动了脑筋。实际上他是利用互联网胡闹的“先驱”，装神弄鬼的手段很“先进”。 知道一些西方神话的人，大约都了解“诺亚方舟”，世界面临大灾难，汪洋一片难为生，方舟度人靠神力，他是一个救苦救难的主。 方 舟 子的“子”，不是儿子、孙子的“子”，而是寓意孔子、老子。方是民用“方舟 子”做网络名字，比他爹起的名字高明多了，学问大多了。“方 舟 子”俨然就是学贯东西的一个救世主，也像古代的巫神一样法力无边，让人看上去就属于“非人”。 他出场时，不只是做这些造神的铺垫，还有一系列的歪主意。他没名气，专业上也不见成就。但是，他脑子活，会贴牌、套牌，所有造假的人都要冒名牌，这是常见的套路。 方 舟 子第一个贴的牌、冒的牌，就是鲁迅主办的《雨丝》杂志。鲁迅的名气，尽人皆知。因此，方舟 子就贴了上去，起了一个“新雨丝”的网名，一下子就拉近了与被仿冒名牌的距离。他想让人们认为，即使不说“鲁迅又活了”，也会让人感觉《雨丝》杂志复刊了，在网络里获得了重生。 靠嫁祸中医，出名显眼 贴牌的作假者，往往要糟蹋、败坏这个名牌。果不其然，方舟 子首先借鲁迅的名牌，要糟蹋一个更加有名的名牌——中医。 中医是五千年的名牌，与中华民族生死与共五千年，深得民众喜爱。即使有人假冒中医的名义进行欺骗，骗局被揭穿之后，受害的人还继续相信中医。他们都认为世界上好中医很多，自己遇到的不过是一个打着中医旗号的骗子。 在当今社会，只要被揭露造假，产品就没人要了，厂家就可能倒闭，冠生园陈馅月饼、三鹿牛奶都是例子。中医的名义屡屡被人仿冒，中医却能千百年屹立不倒，难道不可以说明其与人民大众的血肉联系之深吗？！ 方 舟 子靠反中医起家，资历比“张弓腰”早得多，手法也高明得多。张弓腰蹦跶了几下子，就被政府收拾了，落了一个凄惨的下场[1]。方 舟 子至今仍然很活跃，以挨骂、挨批为荣。方 舟 子的招数很阴险，对于“移花接木”、“指鹿为马”、“嫁祸于人”、“瞒天过海”等最阴险的招数非常娴熟。 因此，他要借打假之名，嫁祸中医以吸人们的目光，即使挨了骂，也可以赢的知名度。因此，他在新语丝网站起了一个很阴损的栏目名称：“立此存照，中医骗子”。 本来假借中医的名字行骗，是违法行为，多是犯罪，需要法律严惩。 骗子与中医没有必然的联系，中医被骗子利用，也是一个受害者。 因此说，受损害的不仅是患者，中医的名誉也受到很多伤害。 中医是受害者，而不是骗子。 方 舟 子应该把栏目叫做“打着中医旗号的骗子”，而不能说“立此存照，中医骗子”。 这就像有坏人欺负西施一样，我们应该保护西施，严惩犯罪分子。方舟 子号称打假而不保护被害者。他的逻辑是：“西施是个坏人！西施怎么不长得像李逵一样？你看人家东施就没人欺负，西施为什么经常被人欺负？我看你西施就是爱告刁状！” 这是混淆“犯罪嫌疑人”与“被害人”的行为。难道这个界限，方舟 子不知道？ 他的语言能力有问题，还是他的道德水平有问题？ “嫁祸中医”是他的故意！他和张弓腰一样，学“鲁迅当年隐姓埋名骂中医”的样子，而且更过分。 靠放大鲁迅错误，做大影响 毫无疑问，1922年鲁迅在《呐喊·自序》之中“悟出”中医是“有意无意的骗子”，既有个人恩怨的因素，也与那个时代激进地认为中医是推行新医学、新事物的障碍有关系。 那是一个旧时代，是中国人趴在地上看世界的时代，也是中医不受法律保护，可以任人随意辱骂的时代。 鲁迅在日本留学时的同学余云岫，于1916年已经出版《灵素商兑》，开始了向中医理论的正规进攻。鲁迅的做法，不过是敲敲边鼓而已，他当时在教育部做佥事，是一个政府官员，名字叫周树人。只有《新青年》的少数几个编辑知道周树人的笔名叫鲁迅。周树人也没有想到日后“鲁迅”这个名字会大红大紫，驰名中外，也不会料到七十多年之后，仍然会有人利用“鲁迅骂中医”的不良做法，把周树人的缺点放大化、最大化。 鲁迅是文化巨匠，也是有肛门的人，那是他的隐私，他必定不希望人人都来观看。而那些利用他缺点的人，却要把他的隐私展览起来，把他的缺点在七十多年之后，加以翻新炒作，说鲁迅当年骂中医骂得有理、应该继续骂，并且可以靠着这样的文化巨人之骂，骂倒中医。骂不死中医，就嫁祸中医，抹黑中医，一定把中医打倒了、取消了，才算遂了心愿。 方 舟 子，你且慢来！ 如今的中医，是按照《医师法》取得资格的医生，是依法履行职责的医师。 《医师法》规定，全社会都要尊重医师，任何人不得污损医师的名誉，不能伤害医师的身体，犯法者、构成犯罪者，可以依法处置。 鲁迅即使活到现在，也不能再那样骂中医了！ 鲁迅不只骂过中医，而且骂中国的历史，骂汉字。那是时代的局限性，大家都可以原谅他的过失，而方舟 子借鲁迅之口骂中医，却是别有用心的故意污损中医名誉，是犯法的行为，绝对不是一个文明的举止。 中医一向以大医精诚为最高追求。很多古代的有志者，不在朝廷之上，便在医林之中，不为良相，就为良医。 如果如鲁迅所说，中医都是有意无意的骗子，那还了得！中国将会怎样？人民将会怎样？毛泽东支持中医，他支持的是骗子吗？《宪法》发展传统医药，党的十六届七中全会、十七大、国务院2009【22】文件，都是号召大力发展中医药的主张，我国的卫生体制就是中西医并重，难道都错了？都是鼓励骗子们行骗？要大力发展骗子事业？！ 因此，方 舟 子“嫁祸中医”这一错误，其危害是非常大的。其做法非常阴险而毒辣。他远比一般打着中医旗号行骗的骗子危害大。 方 舟 子是一个移花接木、指鹿为马、瞒天过海、欺骗大众的大骗子。 以学者身份出现，干政客的勾当 方 舟 子的欺骗性，还在于他以一个学者的身份出现，干的却是卑鄙政客的勾当。 说方 舟 子是一个政客，而不是学者，这是有事实依据的。 他反中医、骂中医的文章很多，难以一一枚举，几乎是罄竹难书。我们仅以全面阐述他主张的《批评中医》（2007年中国协和医科大学出版社出版）为例，来说明这个问题。 方 舟 子的《批评中医》这本专著，号称是一部学术著作。但是，大家可以仔细读一读，它不是学术著作，而是一本政治宣言。 所谓学术著作，都是研究学术问题的，都很具体。即使是余云岫的《灵素商兑》，虽然以攻击、污损《黄帝内经》为主旨，但也是借助于谈学术，从不同世界观看待中医理论。而《批评中医》没有一篇专门的学术论述，只有对中医攻击、再攻击，污损、再污损。 比如在书的“前言：我与中医的关系”里，方 舟 子概括介绍了他的主张： “我（方 舟 子）对中医的批评遭受太多的不必要攻击的另一个原因，是许多人没有耐心、没有意愿去细读我的文章，有意无意地进行歪曲。为了避免误读，我把我有关中医的看法简要归纳如下：1 ^( v0 g' i: h' }
一、中医理论体系不是科学，与现代科学思想、方法、理论、体系格格不入，应该彻底地否定、抛弃。$ x1 S2 X) `& z
二、中药、针灸等中医具体疗法包涵一些治疗经验，值得挖掘，但是要用现代医学方法检验其有效性和安全性，不要轻信传统经验。" {! \1 {7 d# A5 i
三、中医中的有效成分可以被现代医学所吸收，成为现代医学的一部分。但是中医和现代医学是两套完全不同的体系，是不可能相互结合的。要反对那种让患者接受正常的现代医学治疗的同时又让他们购买中药，或者在中药中添加化学药物成分的‘中西医结合’。并没有确凿的证据证明这种‘中西医结合’会比单纯的现代医学治疗有更好的效果，反而可能干扰现代医学治疗，并增加患者的经济负担。* y% g) Q/ e- C4 F9 x3 O* c7 G1 Z
四、在当前最为紧迫的，是反对‘中药没有副作用’的宣传，要在中药说明书中清楚地标明已知的毒副作用。对于毒副作用不明或毒副作用过大的中药至少不能做为非处方药销售。
7 w6 L, @2 Q6 R: A 这些主张可以称之为‘废医验药’，即废弃中医理论体系，检验中药（和其他中医疗法）的有效性和安全性。这要比前人提出的‘废医存药’的主张更为准确，不是盲目地承认中药的合理性，而是强调检验的必要性。” 在《批评中医》一书的“结语：中医向何处去”之中，他把“废医验药”说成是中医的唯一出路： “在现代医学兴起之后，传统医学就不可避免地走向了衰落。在中国由于政策保护、深厚的文化传统和强烈的民族自尊心等因素，使得中国的传统医学的生命力要比其他国家更为旺盛。但是几十年来的历史已经证明，试图靠政策保护、舆论宣传、谎言欺骗来振兴中医，要与现代医学一比高低，只是一种不切实际的幻想。不过，我们批评中医的非科学性、质疑中药的有效性和安全性、揭示中医药的真实情况，并不是要全盘否定中医药。中医药中仍然有一些有价值的部分值得去挖掘。
4 N8 @6 p- p5 @0 W: ]: X$ l 既然中医理论体系不是一个科学体系，而现在我们已经有了科学的医学理论体系，那么就应该废弃过时的、不科学的中医理论，而代之以现代医学理论。也就是说，不宜再在医疗中使用中医理论，也没有必要试图去证明中医理论的科学性、为其寻找科学基础——几十年的历史也已经证明，这种‘科学’研究只是在浪费中国宝贵的科研经费。但是，我们并不否定中医理论体系的历史价值和文化价值，可以从历史、文化的角度把中医做为一种文化遗产进行研究。 k" T/ Z- d7 j( r4 I7 y
中药、针灸等中医疗法既含有古人长期医疗实践中摸索出来的许多宝贵经验，也含有大量的谬误，必须进行必要的鉴别，用科学方法检验其有效性和安全性。一旦获得验证，就可以被现代医学采用，成为现代医学的一部分。只有废弃中医理论，并用国际公认的科学方法检验中药和中医的其他具体疗法，中医中的某些合理成分才会得到保留，中医的贡献才能获得公认，从而融入世界医学的主流。” 方 舟 子的这种论述，不是学者的学术，而是政客的策论。 他的最终目的是“废医”，而“验药”不过是手段，是糖衣。很多不明真相的人，甚至很多热心振兴中医的业内人士，也被他“验药”的迷魂弹所击中，希望靠“验药”保存和发展中医事业。方舟 子在这里告诉人们，这只能是一种“幻想”，“验药”的最终结局只是为了“废医”，是把“一旦获得验证”的部分“就可以被现代医学采用，成为现代医学的一部分。”中医的体系不存会被容忍存在下去了。没有了体系的中医，自然只有被吸收的零散经验被别的医学所消化。我们不得不指出，方舟 子对于所谓的“现代医学”看得太高了，还原论主张的定性定量化学成分用药方法，绝对不能吸纳以多元复杂成分为主“组合效应”的中医经验，这是完全不同的学术体系。如果“现代医学”能够做到包容“多元共存、整体和谐”的中医学体系，那么“现代医学”就放弃了还原论主张，融入到中医学之中了。当然，这些学术问题，方舟 子不懂，也不愿意懂。，他只热心于“废医验药”。 方 舟 子的“废医验药”里边，有对政府的“要求”、有“指导”科学家、大众应该怎样做的“指南”，就是远离中医药，废弃中医理论，取消中医事业。 难道这是学术著作吗？ 不谈具体学术问题，只鼓吹“废医验药”，这是一个学者做的事情吗？他是一个政客，是一个反对《宪法》、反对现行卫生体制的鼓吹者。 “中西医并重”是我国的卫生方针。 中医与西医一起构成我国卫生体制的“一体两翼”，去掉中医这一只翅膀，这个体制也就难以存在了。他希望我们走美国的道路，只发展西医，只使用西药，这种错误主张严重地危害我们国家经济体制的安全运行，也会严重削弱我国在卫生领域里的原创能力，破坏国家的软实力。 由此可见“废医验药”是一个极为错误的政治口号，它具有极大的欺骗性。 方 舟 子过分放大“科学的作用”，不了解中西医的区别，不知道生命自组织能力的可贵。 这些论述，在潘德孚先生的著作里有很好的阐述，因此，我的话就此打住。 我希望，方 舟 子能够早日遇到师父，在不违法的情况下，做一些有益的事。不要做跑官、要官的花果山上的猴子。 ! F; O" a3 ^- Z, z
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